陈白沙纪念馆，人称“白沙祠”。

陈白沙后人用陈白沙发明的茅龙笔书写。

保存完整、装饰精美的陈家祠。

　　德化乡邻启新知

　　核心提示

　　民间俗谚有云：“天下李，广东陈”。追溯岭南地区的人文渊薮，不能不从陈姓说起。陈姓历史悠久，是中国古今常见六大姓之一。在第六次全国人口普查中，陈姓位居广东省十大姓氏榜首。据不完全统计，广东陈姓人口总数，在全国陈姓总人口及广东省总人口中的比例均超过十分之一，足见陈姓后裔之繁盛。

　　陈氏族人在岭南的繁衍，与中原移民的岭南开发史同时开篇。据明代学者黄佐《百粤姓氏考略》记载，陈姓族人踏足广东至今已有超过两千年历史。广东陈氏俊才辈出，在岭南文化发展每一节点上，几乎都产生了望重士林的学者、名臣。

　　在古称“冈州”的江门地区，史上出现的陈氏名人更是灿若繁星：唯一从祀孔庙的广东学人、著名哲学家陈献章（陈白沙），辛亥革命元老陈少白，近代著名历史学家陈垣，中国植物分类学奠基人陈焕镛，蔡李佛拳创始人陈享，等等。他们的创新性与革命性建树，为岭南文化的繁荣写下不朽篇章。

　　从本期开始，《百姓寻根》系列报道将推出“广府篇”，从珠三角地区的家族文化中，探寻广府文化生生不息的奥秘。本期记者以“岭南第一大姓”陈氏开篇，走进一代名儒陈献章的故乡——江门白沙村，寻访这位学术宗师留下的历史遗踪，与读者一同解码陈氏族人与岭南文脉之间的渊源。

　　岭南一人

　　学绍程朱，

　　独创儒学南宗

　　位于珠三角西南一隅的侨乡江门，街道两旁骑楼、侨宅鳞次栉比，随处可见岁月留下的沧桑。

　　江门地区古称“冈州”。“冈州陈氏”一直流传着“七子流芳”的故事。南宋谏议大夫、抗元英雄陈凤台因被朝廷贬谪，举家南迁，并将七个儿子分散到珠三角各地定居，繁衍生息，成为广府陈氏族人的一支重要来源。

　　由于年代久远，家族庞大，“七子流芳”的来龙去脉也在史海中日渐模糊。不过，陈凤台孝义传家的遗风，却融会到当地陈氏族裔的血脉之中。经过上百年的孕育，明代冈州地区走出了一位承前启后的陈氏学人。他就是“岭学儒宗”陈献章。

　　陈献章生于新会都会村，少时迁居白沙村，世称“白沙先生”。时移世易，古时僻静的白沙村早已成为江门市中心的一部分。气势巍然的白沙祠，依旧坐落在闹市之中。立于前庭广场的陈白沙铜像，一身儒者衣冠，风度翩翩，谈笑自若，仿佛正穿越时光的烟尘，向世人走来。

　　白沙祠建于明万历二年（1574年），乃朝廷为纪念陈献章而诏建。祠堂梁上悬挂高高低低的大小匾额，给游人留下了深刻印象：“圣代真儒”、“圣道南宗”、“道宗濂洛”、“派接鹅湖”、“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”……无不见证祠堂主人在儒家思想中的显赫地位。

　　“在宋明理学发展史上，陈白沙的思想具有划时代意义。”江门市博物馆华侨文物研究中心副主任吕明介绍，当时，程朱理学一统天下，无人敢越雷池半步，陈白沙却强调“学贵知疑”，开创“岭南心学”，最终为阳明心学的诞生铺平了道路。万历十三年（1585年），陈白沙受诏从祀于孔庙，成为岭南唯一进入孔庙的历史名人，得到“岭南一人”之誉。

　　陈白沙对书法亦多有造诣。他博取诸家所长，使岭表书风为之复振。“天下人得其片纸只字，藏以为家宝。”陈白沙的23代后人陈胜，向记者展示了陈白沙首创的“茅龙笔”。茅龙笔取材于圭峰山白茅，吸墨饱满，坚韧耐用。陈胜即席挥毫，只见茅龙书法苍劲有力，笔划中常常留有空隙，形成“飞白”，更显变化无穷。

　　茅龙书法盛行五百年不衰。“白沙茅龙笔制作技艺”在2008年入选为国家级非物质文化遗产。如今，不少陈氏后人都在自觉传承这一制作技艺。看似信手拈来、就地取材的发明，其实蕴藏着广府人开拓创造的文化自信，通过白沙后人的代代相传得以发扬。

　　孝义传家

　　母节子贤，诗教德化乡邻

　　行走在白沙祠里，不难被其间古朴庄重的氛围所感染。在祠堂前院，一栋四面飞檐的木石牌楼分外引人注目。牌楼立面三间，檐下斗拱密致，瓦面精美，是广东现存完好的两座明代牌楼之一。牌楼的正中木匾书有“圣旨”、“贞节”字样，而在背面木匾的题字里，却冒出了一个怪字：“母节子贒”。

　　在记者的追问之下，吕明道出了个中缘由：因父亲早逝，成了遗腹子的陈白沙由母亲林氏独力抚养成人。牌坊上的“贒”就是“贤”异体字，意即“忠臣为国家之宝”，反映出朝廷对陈白沙母子的嘉许。

　　特殊的家庭环境，使陈白沙对母亲特别孝顺。他的诗文字里行间，也充满了报答亲恩的赤子之心。成化十九年（1483年），在应诏上京期间，陈白沙收到了母亲病重念儿的家书，遂向宪宗皇帝上《乞终养疏》，请求归家奉养母亲。“天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”感人至深的话语，至今读来让人仍觉满纸戚戚。

　　在陈白沙以孝为先的思想影响下，无论谁家有老人生病住院，村里总有人自发探望。邻里之间要是遇上困难，族人也会及时伸出援手。陈白沙还手书《忍字赞》，以唐代张公艺“百忍成金”的故事，劝诫后人和睦相处。

　　“他教育子孙和门生，很有一套办法。”陈胜告诉记者，陈白沙虽然是大学问家，却擅长“诗教”，时与弟子吟诗唱和。他的诗歌通俗易懂，平实动人。高深的理学思想，往往也可从中窥得一鳞半爪。

　　为免乡人好逸恶劳，陈白沙先后编写《戒色歌》《戒戏歌》《戒懒文》，供子弟作为座右铭。“尔懒岂自知，待我详言之：官懒吏曹欺，将懒士卒离；母懒儿号寒，夫懒妻啼饥；猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。细看万事乾坤内，只有懒字最为害。”时至今日，白沙村民仍以《戒懒文》的诗句自勉。

　　陈白沙一生安贫乐道。“二五八日江门圩，既买锄头又买书。田可耕兮书可读，半为农者半为儒。”浅白的诗文，表露了一代学人的心迹。由于多次科举不第，陈白沙与仕途缘悭分浅，他的后人也很少出现大人物。“陈白沙是一个不求功名利禄的人，他的后人也多选择务农，而没有走上科举功名之路。”原江门市博物馆副馆长梁炳尧如此解释。

　　不过，陈白沙的治家精神却为族人所铭记。从2003年开始，族人选择重阳节举办纪念陈白沙诞辰活动，旨在凸显陈白沙的孝德精神。2010年至今，白沙祠已举办五届以“开笔破蒙”为主题的“白沙文化节”，参与学童为数众多。白沙后人通过自己的身体力行，弘扬百载相传的儒者之风。

　　情系桑梓

　　兴教岭外，承传邹鲁之风

　　在陈白沙对广府文化的贡献中，影响最深远者，莫过其授徒讲学之功。在陈白沙隐居期间，“四方来学者不啻数千人”。曾身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都成为他的入室弟子。

　　经过陈白沙的苦心经营，珠三角一跃成为岭南教育中心之一。据文献统计，广东在宋代仅有书院26所，占全国书院总数21%，经过明代的快速发展，到清代已达到255所之多，占38%，跃居全国首位。“自此，粤士大夫多以理学兴起，肩摩屣接，彬彬乎有邹鲁之风。”

　　与白沙祠相隔十公里的外海镇，另一个著名的陈氏家族，也因此与陈白沙结下不解之缘。外海教育办公室中心教研组组长陈绍佳告诉记者，外海陈氏来自福建莆田，尽管与陈白沙家族并非同宗，但四世祖陈泉石便与之结成世交，将其教学精神引进外海，其后陈绍裘也曾受教于白沙门下。自此，外海学风日盛，明清两朝的进士、举人超过百名。

　　“陈家的旗杆夹，可比有些人家里的筷子还要多。”每论及此，年逾古稀的陈绍佳总是一脸自豪，他向记者忆述家族的重教之风：外海陈氏族人读书，从来不花一分钱，用的都是祖上的地租，而且无论男女，都要供书教学：“我家共有兄弟七人，最穷的时候甚至天冷连袜子也穿不上，父亲却从未因经济困难而让我们辍学。”

　　外海陈氏近代教育之盛，与国民革命先驱、族人陈少白的贡献不无关系。据说，“少白”即取名于陈白沙，表达了他对先贤的仰慕。与陈白沙相似，陈少白同样情系桑梓，襟怀淡泊，常以“不要做官，要做实事”劝诫后人。辛亥革命成功不久，他便辞官归故里，从事乡村建设。

　　归乡之初，陈少白便立志建设“全国第一模范小学”。他亲任乡立第一小学名誉校长，带头捐资建设“梦桥校舍”。在其带动之下，当地乡亲陆续出资建成五昌、远贻、舸昌、敦睦等小学，让全乡学童免费入学，为普及小学教育打下基础。陈少白还积极筹办外海中学。上世纪40年代，由陈氏族人建立的“莘隐初级中学”，成为当时江门地区仅有的四所初级中学之一。

　　“陈少白身上体现出高度的社会责任感，也是外海陈氏的文化象征。”陈绍佳表示，由于教育的推动，外海人非常容易接受新事物，这有助革命思想的蓬勃发展。陈少白之后，外海陈氏不少子女纷纷投奔革命，甚至形成了具有相当规模的青年革命团体。

　　“从陈白沙到陈少白，爱国爱乡是他们一以贯之的精神。”吕明表示，他们既敢为人先、又务实进取，都是为了积极改变和光大自己的家乡。毫无疑问，江门陈氏族人的精神，也是广府地区、乃至岭南所有陈氏家族文化的一个缩影。胸怀桑梓之情，肩负社稷之责，让“岭南第一大姓”深深扎根在这片土壤里，开出瑰丽的文明之花。

　　延伸阅读

　　陈氏书院：古祠留芳百年

　　在陈氏族人留下的历史遗存中，不能忽略的是广东现存规模最大、保存最完整、装饰最精美的祠堂建筑——陈氏书院，又称“陈家祠”。该祠是由来自广东72县的陈氏族人在广州城西门外集资兴建而成。陈氏书院坐北朝南，呈“三进三路九堂两厢杪”布局。陈氏书院规整对称，主次分明，是典型的广东民间宗祠建筑，也成为当今岭南文化的重要地标之一。

　　据广东民间工艺博物馆馆长黄海妍博士介绍，陈氏书院是广东各地陈氏宗族共同兴建的“合族祠”。当时，省城官衙、学宫密布，合族祠文化亦甚为兴盛。兴建合族祠，可为族人到广州纳税、应试、诉讼、候选、候委提供临时居所。

　　堂堂陈氏大宗祠，为何唤作“陈氏书院”？黄海妍告诉记者一个秘密：“陈氏书院”里面根本没有“书”读，起这个名字只是为了掩人耳目——由于捐资兴建合族祠的各房，除同姓之外并无血缘关系，往往被政府视为违礼，从乾隆中期开始，各地政府采取多次禁祠行动。广东陈氏合族祠便得到了“陈氏书院”的雅号。

　　合族祠的经营模式主要是由同姓各房以“入主牌位”的方式捐出一定数目的金钱，以便将该房祖先的牌位供奉在省城的合族祠里。“合族祠类似于北方的会馆，是密切城乡关系的一条纽带，也是从乡村走向城市的一道桥梁。”黄海妍向记者指出，在近代早期城市化过程中，合族祠现象具有典型性：它为村民从家乡走进城市提供了第一个落脚点，若有人要到城市谋生，合族祠还可以帮助他们扩充人脉。直到上世纪80年代，广州城中还有不少合族祠为家乡来的亲戚提供住宿。由此看来，陈家祠无形中也成为陈氏族人为广州城市化进程留下的独特印记。

　　专家访谈

　　陈白沙学术思想

　　强调不墨守成规

　　——访五邑大学广东侨乡文化研究中心教授刘兴邦

　　南方日报：明代中期，广府地区产生了唯一从祀孔庙的岭南学者陈白沙。如何从岭南移民史及陈白沙家学的角度对此进行解读？

　　刘兴邦：陈白沙的思想形成，与他的家族背景不无相关。今天陈白沙家族的族谱并不完整，但根据文献记载，他的家族来自河南，也将中国传统的“耕读传家”的儒家传统思想带到岭南。当时，岭南地区流行佛、道思想，陈白沙的祖父“不省世事，好读老氏书”，父亲也善吟诗作赋，喜过隐居生活，而他的母亲则崇信佛教。两种思想都对陈白沙心学的形成带来深远影响。

　　明中叶以后，无论中原文化还是岭南文化都处于转型时期。程朱理学已经出现教条化倾向，对知识分子造成束缚。而在陈白沙的身上完成了两方面的转型：一是从理学向心学的转型，二是从“儒学岭南化”到“岭南化儒学”的转变。在陈白沙之前，广东历代都曾产生过重要的儒家学者，张九龄就是“儒学岭南化”的代表人物。然而，广东学者仍未建立系统的儒家思想体系。陈白沙将中原文化与岭南本土实际相结合，创立了江门学派，经过湛若水的继承和发展，形成了独具特色的“岭南心学”新流派。

　　南方日报：陈白沙的思想与人格，对广府地区乃至整个岭南地区的文化精神有何影响？

　　刘兴邦：陈白沙对广府民系的影响，不仅限于思想上，他的人格精神也非常具有魅力，可谓“忠孝两全”：首先，他孝敬母亲的事迹为岭南地区树立了道德楷模；其次，他提出“士不居官终爱国”，体现了儒家思想的核心价值观，也深深影响了岭南士人；还有他尊师重道、有教无类的精神，对岭南地区也产生了重要影响。无论贵贱，“先生悉倾意授之，故天下被化者甚众”。

　　此外，陈白沙对岭南诗歌、书法、古琴的发展，也有不少贡献：他留下的诗歌超过两千首，屈大均说“以道为诗，自白沙始”；他独创的“茅龙笔”书法，第一个奠定了广东书法在全国的地位；他还将《古冈遗谱》传于后人，构建了独特的白沙琴学，成为岭南古琴的奠基人之一。岭南文化艺术的高度，在陈白沙身上得到了显著提升。

　　南方日报：近代以来，陈白沙对学术与教育的贡献，对广府人投身革命与变革带来哪些影响？

　　刘兴邦：陈白沙的学术思想，强调“学贵自得、学贵知疑”，不墨守成规，本身蕴含着解放思想的特征。又由于陈白沙对教育的重视，他的弟子人数甚广，遍布东南各省。经过他们的发扬，陈白沙的思想遂演变成岭南乃至华南地区的社会风气。不少江门文化名人，都无形中受到他的影响，包括梁启超、陈垣、陈享等人，皆自创体系而成一代宗师。其中，梁启超、陈垣还收藏了大量陈白沙的相关文献，足见他们对白沙之学的重视。他们共同推动了近代岭南文化的繁荣。

　　名人辈出

　　【陈恭尹】（1631-1700），字元孝，初号半峰，晚号独漉子，又号罗浮布衣，广东顺德人，著名抗清志士、“岭南三忠”之一陈邦彦之子，清初诗人，与屈大均、梁佩兰并称为“岭南三大家”，又工书法，时称“清初广东第一隶书高手”。

　　【陈澧】（1810－1882），字兰甫、兰浦，号东塾，世称“东塾先生”，广东番禺人，清代著名学者，先后受聘为学海堂学长、菊坡精舍山长。陈澧于天文、地理、乐律、算术、古文、骈文、填词、书法，无不研习，著有《东塾读书记》《汉儒通义》《声律通考》等，此外还主修同治《番禺县志》《香山县志》，参加光绪《广州府志》的纂修。

　　【陈享】（1805-1875），广东新会人，蔡李佛拳创编人。陈享先后随族叔陈远护、李友山、蔡福习佛家拳、李家拳与蔡家拳，并融合三家拳艺，创编了“蔡李佛拳”。该拳特点是勇猛灵活，守则静如死水，攻则似饿虎扑食，轻灵敏捷。为南拳拳系中主要拳种之一。清道光二十九年（1849），陈享创立蔡李佛拳馆，并在广州、江门等处设馆30余处，弟子甚众，后渐传至港、澳及东南亚一带。

　　【陈垣】（1880-1971），字援庵，又字圆庵，广东新会人，中国历史学家、宗教史学家、教育家。陈垣曾任国立北京大学、北平师范大学、辅仁大学的教授﹑导师。1949年后，任中国科学院历史研究所第二所所长。陈垣与陈寅恪并称为“史学二陈”，“二陈”又与吕思勉、钱穆并称为“史学四大家”。