近日，广西师范大学出版社出版新书《石上众生：巴蜀石窟与古代供养人》。四川是中国石窟造像延续时间最长、分布最广的地区之一。本书着眼于对开凿石窟的供养人的考证，在对巴蜀佛教石窟进行全面调查的基础上，通过对不同时期造像题记的整理与研究，结合历史背景，考证石窟供养人的信息，力图透过微观的个人史，照见宏观的社会史。

　　本书基本上以巴蜀石窟的开窟时间与分布地点为线索展开，时间上从北魏开始，终于明代，涉及广元石窟、巴中石窟、安岳石窟、大足石窟等在中国佛教史和艺术史上占有重要地位的石窟代表。

　　供养人的身份，既有来自当时京城的高官、皇族，也有来自中原北方地区的普通官员，北方的将士，当地的官员、乡绅和普通百姓等——上至皇室、官吏、武将，下有士兵、乡绅、百姓等，基本上涵盖了社会各个阶层。每一处、每一个窟、龛、像的开凿，都有供养人的故事。

　　由造像及题记，在一定程度上还原了他们当时的处境和心境，也很能反映当时的社会生活。或许是在江畔路边，或许是在偏僻的村寨里，或许是在田地旁，或许是在不起眼的老宅后，都可能在不经意间看到慈眉善目的观世音、低眉顺眼的菩萨、竖眉怒目的金刚……经由隋代、盛唐、宋代的发展，可以想象佛教在巴蜀地区所拥有的巨大的信众团体和当时的盛况。

　　随着时间的流逝，大量石窟和摩崖造像逐渐消逝，作者通过扎实而彻底的田野调查、深入而系统的历史研究，让读者更加深刻地看到了巴蜀佛窟的变迁，也为读者了解佛教在巴蜀的流传做了巨大的贡献。

　　作者简介：

　　萧易，1983年生于江苏扬州，毕业于四川大学中文系。《中国国家地理》《南方周末》等报刊专栏撰稿人，出版有《空山——寂静中的巴蜀佛窟》《知道——石窟里的中国道教》《影子之城——梁思成与1939/1941年的广汉》《寻蜀记：从考古看四川》等书。

　　内容试读：

圣水寺，唐人徐庆与阿谢往事 

　　大唐乾宁三年（896）的一个冬日，西蜀大地一日凉似一日， 资州内江县人徐庆缓缓走向城北圣水寺，妻子阿谢辞世已有些时日， 按照蜀地风俗，家中有人过世往往在寺院开龛造像，不久前，徐庆拿出些碎银，请寺僧在千手观音、地狱十王旁的岩壁上开凿了一龛 “一佛二菩萨”。如今石窟业已完工，却是阴阳相隔，徐庆想到这里， 自是唏嘘不已。

　　1981年夏天，一场汹涌的洪水席卷内江，洪水退后，四川省水利勘察院来到圣水寺，到后山岩壁勘探古时洪水痕迹，却不意发现了这则题记 ：“……庆过永为供养/乾宁三年十二月九日/徐庆为亡妻阿谢造/一佛二菩萨龛一所”。“一佛二菩萨”是唐时流行题材，既然为亡妻而开，我想，“一佛”应是阿弥陀佛吧，唐人对这位西方极乐世界的“教主”有着狂热崇拜，无不希望死后往生净土，徐庆或许也难免俗。龛窟左下方有朵祥云，上有一双手合十的女子，她，就是阿谢。

　　除了徐庆龛，大悲殿中尚有几龛造像，比如千手观音、毗沙门天王、地狱十王等，却被涂抹了鲜艳的红漆，其原始面貌已难以分辨。圣水寺现存造像80余龛、500余尊，分布在后山长两百余米的岩壁上，大悲殿、药师殿、涅槃殿、圆觉殿中都藏着为数众多的佛窟。在圣水寺，药师殿是个孤独的角落，比起其他大殿，这里古朴而破落：摇摇欲坠的阁楼，露出土黄色篾条的石灰墙，支离破碎的窗格纸，裹着棉被的“居士婆婆”用颤抖的声音诵着佛经，在空荡的阁楼中飘荡着。不想这简陋的阁楼中，却隐藏着巴蜀少见的石窟题材——僧伽三十六化。

石篆山庄园主严逊 

　　大足城外的严逊，一心向佛，苦于乡野之地无处礼佛，遂花去五十万钱，购得石篆山，并延请著名的文氏工匠开凿了十四龛造像，以作水陆法会之用，借以教化百姓，浩大的工程一直持续到元祐五年（1090）方才完工，宋代僧人希昼的《严逊记》碑，记录下这段往事:

　　予读佛书，身体力行，持斋有日矣。生佛末法，不亲佛会，不与劝请，去佛时远。思作佛事，而莫之能也。于是称力复斯，以钱五十万，购所居之乡胜地曰石篆山，镵崖刻像，凡十有四 ：曰毗卢释迦弥勒龛，曰炽盛光佛十一活曜龛，曰观音菩萨龛，曰长寿王龛，曰文殊普贤龛，曰地藏王菩萨龛，曰太上老君龛，曰文宣王龛，曰志公和尚龛，曰药王孙贞人龛，曰圣母龛，曰土地神龛，曰山王常住佛会塔记龛。

　　严逊本是遂州润国人，九岁那年，父亲为躲避徭役，举家搬到昌元县（今隆昌县）居住。若干年后，父亲大病一场，严逊又卖了昌元县的宅子，迁徙到大足县，购置古村、铜鼓、石篆山三处庄园。宋代庄园经济发达，《水浒传》里，柴进的庄园，“门迎阔港，后靠高峰。数千株槐柳疏林，三五处招贤客馆。深院内牛羊骡马，芳塘中凫鸭鸡鹅。仙鹤庭前戏跃，文禽院内优游”，严逊虽无这般阔绰，倒也算富足，山中种植松柏数十万株，每年贮存粮食两千斛，严逊将三处庄园交与三个儿子打理，自己闭门礼佛。

　　石篆山地处大足三驱镇佛会村，山势弯曲盘旋，宛如“篆”字，十余龛造像就分布在山中，推开院门，竹林摇曳，松涛阵阵，严逊与乡民们似乎从未离开，他们的故事，犹在院子里日复一日上演着。当年，石窟尚未建成，严逊就迫不及待地于元祐三年（1088）举行了一场水陆法会，并在文宣王龛中镌刻题记：元祐戊辰岁孟冬七日设水陆会庆赞讫。发心镌造供养弟子严逊愿生生世世聪明多智。岳阳处士文惟简。 

　　水陆法会，亦称“水陆会”“水陆道场”，据云源于南北朝，梁天监四年（505，一说天监七年），梁武帝在镇江金山寺举行了中国历史上第一次法会，超度水陆亡魂。唐宋水陆法会大盛，归义军时期，敦煌曹氏就在寿昌县金山角下设立水陆道场 ；在老家眉山，文豪苏轼曾撰写《水陆法像赞》十六篇。水陆法会将佛教的地狱观念，民间的鬼神信仰，以及中国传统的孝道、悲天悯人思想结合起来，直到今天依旧在民间流行。

　　早期的水陆法会以佛教的佛祖、菩萨、天王为主，两宋之后，随着儒释道三教融合，水陆法会的内容变得庞杂，道教的天尊、神仙，儒家的圣贤、先哲，民间的鬼神信仰纷纷加入进来。这或许也是石篆山石窟，既有佛教的三身佛、文殊、普贤，也有道教的太上老君、孙贞人（真人），甚至还包括了儒家的文宣王孔子的原因。

　　南方网、粤学习记者 周存