壬寅自序
余西蜀仄陋之人，来家岭表；北郡执鞭之士，爰习洛诵。曩者肄业上庠，历览坟籍，方将志学徇书，膏晷相继。夫越橐可宝，交影难测，今古异书奇文字，参伍往复于心，廓然冥思，独有绝大之困惑存焉。匪云德邻，寔谋里仁，特于南方网辟地盈尺，愿与诸君共析疑义。
余总角能吟，弱不喜弄，目成屈子天问之辞，意好史公金匮之书。于是束发就塾，游艺词赋，十三颂《风》《雅》，十六籀《虞》《夏》。绮赏韩柳，文彰《观止》；妙契老庄，玄谈《道德》。
于是弱冠升堂，沈潜学术。余始至也，读《春秋左传注》，疑重耳之年，史传蹖驳，遂详考九事以覈其情，缘知马迁两存之谊，悟庖丁奏刀之理。更读敦煌石室祕藏，墨荀吕韩诸子哲言。其明年通版本目录，再岁涉历术天算，四载治宗周吉金、殷墟龟契文字，凡罗王裘李所著，罔莫究悉。孳乳演变，音声迁转，穷壹隅而参反。静安楼登百重，季平学为六译，窃所慕焉。
战国楚文字——郭店简《老子》甲本 邱瑞峰/临摹
于是推书起坐，按剑太息。盖吾国二千年来之古典学于兹，不可不为之作一总结。先秦为典籍嬴育期，置诸弗论，刘子政校书以还，则有系统之学崛出。阐扬六书，建类相摄，汝南许叔重是也。文字异同形义既明，则有博综之学俊出。牵引经传，合证诗礼，北海郑康成是也。其后乃有衡水孔冲远、京兆杜君卿辈。博综之学既极，则有会通之学腾出。纲举目张，辨镜源流，莆田郑夹漈是也。其后则有会稽张少严辈。会通之学既穷，则有笃实之学寖出。循根索柢，揆协该洽，昆山、休宁、金坛、高邮是也。清人笃实之学既微，则有独立自由之学创出，海甯王观堂先生是也。
此十数公皆能自树立者，彬彬人物，日月缉熙。天之未丧斯文也，抑又出益观之学欤？益观者，道术之辩也。益有三，观亦有三。
曰益以材料。考古代兴，夏殷遗物，渐次掘获，当如前哲所示，取地下之新材料补正纸上之材料，加以瞻睹程量，俾素质无文之实物，足征往昔风俗文化。
曰益以方法。方法有异于材料，要在学无阃限、无中西，一切哲学、自然科学、西洋语文学，若逻辑之论、音系之说，天下言公，诚为我所用，虚心受彼而已。
曰益以规矩。比事廋隐，竭尽机巧，数字工具者，学者之规、矩也。我辈纵难亲运斧斤，解原理、晓得失，庶可利其器焉。
曰观贾于市。樊迟乞学稼与圃，孔子虽能鄙事，犹教渠不如老农老圃。今世学逾万端，岂止农工商贾，欲求一术以决纷繁，必问专家乃得。深厉浅揭，此所谓取法乎上者也。
曰观角于牷。吾国典籍屡遭劫难（陈帙隋轴，皆漂底柱，魏筴汉牍，俱焚盗火），今之存者譬神龙半尾，吉光片羽。五经六家而外，文史星历杂陈目前，今人常鸡肋视此，略不甚惜。古之人举动依卜筮、顺鬼神，巫医灾祥，轻重罔违。约礼权变，随时设政，非徒先圣之言是遵。如见牛只角，先运牷物于胸中（或谓“模型”，其理同也），然后以实证之，是其是，非其非。牷牛殆即古代世界思想物质之全貌，持此以观，不唯发明古史，吾国文明之源本可从而探也。
甲骨卜辞、青铜鼎模型 作者/供图
曰观己于静。宋诗云：“万物静观皆自得”。“静”之为象，左生“丹”，右释“争”。故人生也莫不怀赤子之精，若含德脧作、效语莺啭，以学无不成，奚自牵乎他物？易言以明之，己之所论所思，必斋心静照，以后观前，阙疑者待将来，谬误者辄是正。佩弦暨韦，则去过寡尤。
潢污之水，每念朝宗，升蠡下才，学可乃已，余虽不敏，请从事于斯。异日，同舍生尝案《周易注疏》枚筮为戏，余试一占，因祝曰：“某之事业，果何卦？”遇益之观，辞曰：“利用为大作，元吉，无咎。”其意颇壮。然豫章千寻，起萌毫末，固须道小以致大，累土而崇台。故弗惭弹铗，实媿颖露，读者诸君或有以匡直，拔彼蔹蔓，幸甚至哉！
荣县大佛寺藏经阁 邱瑞峰/拍摄
白话文语译：
我本是生长西蜀的仄陋之人，把家安在了岭南；那北郡的公务员郑玄，也曾到洛阳去学习文化知识。从前我在高校里就读，广泛涉猎古代典籍，如今准备将全部精力投入到研究上，不论白天晚上都努力钻研学问。我听说陆贾当年在南越获得了装有千金的口袋，而直到盛唐人们才把交州的日影长度测明白。我现在读到这些古今杰出著作与奇妙文字，经常参伍比较，反复在心中探究，沉静地思考，有时却在精神上产生了极大困惑。我不敢奢望像孔子所说的“德不孤必有邻”，但愿同每一位知性个体平等交流。因此，特意在“南方网”开辟这个小小的专栏，希望和大家讨论知识领域的诸般疑义。
我童年时就喜欢写一些打油诗，并不总是贪玩，目光遇到屈原的《天问》诗那一瞬，就有种莫名的怡悦。偶然翻开了白话文言对照版《史记》，磕磕绊绊地理解无数遥远的历史故事，不禁沉浸其中。后来我穿上校服走进中学，这时期最喜爱的是诗词文赋。在十三四岁时读了近人所编《历代文选》《汉魏南北朝朝诗选注》等书，以及《诗经》，十六岁左右开始背诵《尚书》。欣赏韩愈、柳宗元的锦绣文章，像季札听周朝音乐那样对《古文观止》赞叹不已。如魏晋人般喜好老子、庄子，每每与同桌辩论《道德经》中的思想。
待到弱冠之年，我有幸踏入了学术殿堂，开始在里面涵泳求索。我刚来时，有一天读杨伯峻《春秋左传注》，注意到重耳的年龄跟《史记》记载有异，就详细考察九个方面的证据来探明真相。由此知晓了司马迁收录不同记载的意趣，悟出庖丁解牛的分析方法。另外还浏览了敦煌变文等出土写本，以及墨子、荀子、吕不韦、韩非等先秦诸子的著作。次年粗通版本目录学，第三年涉猎了历算和古代天文学，第四年开始研治商周金文、殷墟甲骨，凡是罗振玉、王国维、裘锡圭、李学勤等先生的撰述，无不用心学习。“孳乳”等汉字演变现象，“阴阳对转”之类的音韵变化，能够类推，做到一隅三反。王静安先生的学问像登上高楼百重，廖季平先生的学术号称六译，这种变化无穷的治学进路，正是我所欣羡的。
于是我推开案前书籍，起身按住并不存在的佩剑，叹息良久。感慨我中华两千年来的古典学延续至今，不能不给它做一大总结。先秦时期是典籍孕育形成阶段，暂不讨论，刘向校书以后，则有系统之学崛起。阐发古代“六书”理论，建立部首统摄单字，这是南阳许慎的学术。文字异同和字形字义已经明晰，然后是博综之学潇洒出场。牵引协调经典和注释，合证《诗经》、“三礼”中的先秦古制，这是北海郑玄的学问。继承这学理的学者，可以唐代衡水孔颖达、京兆杜佑等人为代表。博综之学达到极致，于是会通之学腾跃而出。纲举目张，辨析、考镜学术源流，这是莆田郑樵的思想。继承这一思想的是会稽章学诚。会通之学容易流于空疏，因而明清学风逐渐转向笃实。探寻问题的根柢，揣测、对比、使之完备的学问，要以昆山顾炎武、休宁戴震、金坛段玉裁、高邮二王为巨子。清代笃实之学已经式微，于是有独立自由之学横空出世。后来独步，海宁王国维先生一人而已。
这十几位先生都是司马迁称赞的“能自树立者”，彬彬人物，引领风骚，好似日月交辉。果如孔子所言“天之为丧斯文”，或许又会出现一种益观之学吧？“益观”这两个字，分别指向学问的道与术。“益”有三种，“观”也有三种。
第一是益以材料。考古学科在近一个世纪里得到很大发展——夏商遗迹，逐渐被科学发掘。我们做研究应该像前哲示范的那样，取地下之新材料补正纸上之材料，再用观察和实验的办法，将文物里蕴藏的信息揭露出来，为考证古代风俗文化做贡献。
第二是益以方法。学术方法不同于材料，关键在无限制、无中西之分。一切哲学、自然科学和西方语文学的成果，比如逻辑学、音系理论，都是公共学术资源。只要能为我的研究增色，就虚心去学习接受它。
第三是益以规矩。排比事件，洞见幽微，竭尽机械的巧思，这就是数字工具的妙用。正如木匠有圆规和尺子，学者要利用好数据库这把尺子。我们即使不会建设数据库，也应了解原理、明白它的优缺点，方能实现“先利其器”的目标。
第四是观贾于市。这个寓言是说，想学做生意就得到市场里去。《论语》里记载了一则故事：樊迟想学种地、种菜，孔子虽然掌握了丰富的知识，仍告诉他不如去跟老农实践学习。当今细分学科超过万门，相应的职业又岂止士农工商，如果在研究中遇到某个问题，要用本专业外的知识来解决，必须先询问相关领域专家才行。《邶风·匏有苦叶》讲“河水深了我就脱衣游过去，河水浅我就提裤腿走过去”，其实是讲根据问题难易、取法乎上的道理。
第五是观角于牷。这也是一则寓言。我国典籍经常遭受劫难，著名的书厄如唐初用船运皇家藏书，结果在黄河上触礁沉没；西晋时盗墓贼挖开魏王大墓，点燃竹简照明，搜寻宝物，上世纪发现的定州汉简也有类似遭遇。现存的文献都是神龙半尾、吉光片羽，十分珍贵。除了儒家所尊奉的五经、《论六家要旨》举出的六家学说之外，文史残篇、星象历书杂沓摆在我们面前，后两者往往被看作鸡肋，不怎么受重视。古人举动都要依照卜筮、神谕，巫医的意见、灾害祥异的征兆，小心翼翼不敢违背。他们礼仪简约，善于权变，按照天时设立政制，不是仅仅墨守先王成法。我们研究古代文明，就像看到一只牛角，要先在脑海里想象整头牛（有人叫它“模型”，是同样的道理），随后再用实物去验证，根据客观是非修订自己的设想。牷牛就是古代世界思想物质全貌的隐喻，按照这个观点来操作，不光能阐明古史，在此基础上还可以探究中华文明的起源。
金文“静”字，由“生”“丹”“争”三个部分组成。
第六是观己于静。宋诗说：“万物静观皆自得”。作为符号的“静”字，左边生出“丹”，右边消释“争”。所以人一出生就怀有赤子之心，像婴儿“未知牝牡之合而朘作”、鹦鹉学舌般学会了母语，这些现象反映了一种普遍的学习能力。运用自己的能力来学习各种知识，肯定会有所成就，何必要受外物牵制呢？换句话说，我自己所论所想，也要放空思虑，于静穆中自我观照，用变化的眼光看待之前的学问，阙疑之处留给将来，有错误的地方马上就改。古人佩弦自急，佩韦自缓，我们像这样具备了内省的精神，便可以减少过错。
那坑洼里的积水，每每想奔向大海。我这半瓢葫芦的才智，一定要学会了才休息。我虽然并不聪慧，却打算投身于名为“益观”的学术事业。过去我同宿舍的室友正好拿着《周易注疏》玩占卜，我抱着试试的心态，让他帮我算一卦，心里默默问：“我的事业，能达到哪卦？”结果是益卦变为观卦，爻辞说：“利用为大作，元吉，无咎。”这个意旨很宏大。然而达千寻的豫章树，最开始也只是细如毛发的嫩芽。任何事物都应当从小积累到大，一筐土一筐土地垒起楼台。因此我不愧于效仿冯谖弹铗作歌，但自惭尚未像毛遂那般建立奇功。读者诸君若愿意帮我纠错，修剪这棵树苗多余的枝叶，实在是我莫大的荣幸！
作者附注：邮箱decombray@163.com，来函请注明姓名或笔名+论学，如“张三+论学”。目力有限，文勿太长，谨谢。
