国庆假期转屋下探望阿姆。某天傍晚，散步到村头，见一个二十来岁姑娘身穿超短裙、脚蹬高跟鞋扭着腰肢拐进村去。两个站在路边闲聊的叔姆望着其背影“啧啧”起来。一个道：“唔知系奈家计（是哪家的）‘媱嫲’？唔知羞！”另一个则话：“如果系涯计（我的）孙女咁（这么）‘媱’，肯定打烂佢（她）屎窟（屁股）！”我颇为诧异地瞥了她们一眼，心想这都啥年代了还有人如此“封建”？许是感受到我的情绪了，她们讪讪一笑，散了。
久居广州，有些日子没听人讲“媱（hieu2）嫲”这个词了。小时候则是时常入耳的。那时，妓女，或生活作风不好者如偷情的、婚前同居的，以及再婚寡妇或敢公开秀恩爱者均会被称为“媱嫲”或“媱货嫲”，情节严重的还会被斥为“媱过媱绝”。同时，总往男人堆里钻或爱穿暴露服装、喜出风头、说话嗲声嗲气者也会被骂为“发（pot1）媱”或“媱聂聂（niap1 niap1）哩”。不仅如此，如果谁家姑娘举止不够端庄，如叉开腿坐、高声讲笑等等，长辈见了也会训之“咁（太过、这么）媱”！当然，吵架时女的被骂或互骂“媱嫲”或“媱货嫲”的就更多了。可以说，在客家地区，“媱嫲”这个“性詈词”侮辱性极强——至少是比较强的！（参见赣州市委党史研究室编《客家方言大典》）
“媱”字的本义却主要是“美好”。《说文解字》【卷十二】【女部】媱：曲肩行皃（同貌）。从女䍃声。余招切。《说文解字》注：媱，“曲肩行皃。”“音案衍兮要媱。舞容也。《广韵》曰：媱，美好。从女，䍃声，余招切。”《康熙字典》曰：媱，“【广韵】【集韵】余招切，音瑤。【说文】曲肩行貌。一曰戏也，美好也。又山名。姑媱山，在帝台东。帝女死，化为䔄草，服之媚于人。见【山海经】。”《汉语字典》的解释亦为：“媱yáo，1. 曲肩行的样子。2.嬉戏，玩乐。3.美好。”据说正因为“媱”字本义“很正”，所以，长期以来北方地区都有人用它给孩子取名。
AI绘制的巫山神女媱姬。
历史之河缓缓淌过，“媱”义悄然衍化。先是从“嬉戏、玩乐”引申出“沉湎”“不正经”“荒唐”等义，如《史记·殷本纪》曰：“当是时，桀为虐乱，媱荒酖酗于酒，不修厥政，天下叛之。”又由此出发，结合“巫山神女”香艳故事，逐渐将“媱”与娇媚、狐媚、妖媚直至淫荡挂钩。——自先秦起，人们把《山海经》记载的“化为䔄草，服之媚于人”的“帝女”与宋玉《高唐赋》中“愿荐枕席”于楚襄王的“巫山之女”相结合，最终形成了北魏郦道元《水经注》中“巫山神女”传说：“丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：‘天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。’”至唐时，它甚至直接表示“娼妓”了，如《唐传奇·杨娼传》：“帅幼贵，喜媱，内苦其妻，莫之措意。乃阴出重赂，削去娼之籍，而挈之南海，馆之他舍。”宋明以后，“媱”用于“淫”或“淫荡”之义者更为常见，如杨慎《升庵诗话》·附录：“国中有媱女，求偶者众多。初有一男求女，约中枝会。复有四男子亦欲求之宿，女亦以言许东西与南北，各各抱被去……”又，《明季北略》卷十五·内臣：“六月，礼部尚书林欲楫，请覈僧道赡地，毁媱祠括绝田充饷。”“媱祠”即“淫祠”是也。再，《太平广记》卷一百六十四·名贤之简雍：“蜀简雍……为昭德将军。时天旱禁酒，酿者刑。吏于人家索得酿具，论者欲令与造酒者同罚。雍从先主游观，见一男子路中行，告先主曰：彼人欲淫，何以不缚？先主曰：卿何以知之？雍对曰：彼有媱具，与欲酿何殊？先主大笑，而原舍酿者罪。”这则笑话中所谓“媱具”即“淫具”——男根是也，说明“媱”字已泛用至男性。
奇怪的是：明末清初之后，除客家地区仍以“媱”指称妓女或生活作风不良者外，其他地区几乎不见这种用法了。查阅现当代汉语字典或词典，大体也只有“曲肩行貌”“嬉戏、玩乐”及“美好”三种意思。
为何客家地区会这样“特立独行”呢？窃认为，从大的方面来说，它与客家方言形成、发展的“特性”相关。一段时间以来，地理环境和人文环境对语言形成和发展的作用颇受学界重视；一些专家表示，山川阻隔、交通不便和原住民影响是客家方言形成并缓慢发展的关键因素：客家先祖在逃离中原进入闽粤赣边地后，由于那里地理环境特别封闭、原住民为相对固定的畲、瑶等少数民族，与中原地区广阔开放、众多民族来来往往导致语言变化较快不同，他们因不得不长期使用当初从中原带过来的汉族雅言，从而使众多汉语古音古字古词和古语法得以保留；与此同时，出于在新寄居地生存发展需要，他们与原住民在争斗、交流中融合，不仅使畲、瑶等少数民族汉化，其自身也吸纳了畲、瑶等民族的不少词汇和语音，从而使语言发生“质变”，最终形成了与其他方言不同的客家方言。（参见靳春阳著《宋元时期汀州区域开发与客家民系形成》和黄志繁著《“贼”“民”之间——12-18世纪赣南地域社会》）“媱”义之衍化其实是其一个“生动”例证：一开始，客家先祖保留了该字的基本义、引申义和读音，但宋明之际客家方言形成后，因其与其他方言特别是北方方言交流依然缺乏，从而使该字之贬义不仅流传下来还不断强化，从而形成了后来基本用于“负面表达”（主要用于骂人）的局面。由于这种变化没在其他方言特别是北方方言中出现，从而使客家方言显得很是“特别”。
不过，令人迷惑的是：在客家地区，还有一个字的意义和用法与“媱”基本相同，它就是“姣”字。罗美珍等人主编《客家话通用词典》（第213页）说：“姣（梅县音hiau2），<形>风骚，妖冶，不正经：妹子唔老实，忒过姣（女孩子不老实，太过妖冶）。”又称“姣”见“《玉篇》女部，户交切：淫也。《广韵》平声，肴韵，胡肴切：姣淫。”该书（第214页）另列有“姣嫲”一词：“<名>风流放荡的女子：姣嫲哩，姣四嫂，嫁得张孤老（风流的四嫂嫁给张孤老）。”朱炳玉著《五华客家话研究》（第365页）则录有“姣聂聂”词条：“女子作态的样子。”“也常用来形容小孩儿在大人面前做一些亲昵动作讨好人的样子。‘聂聂’是形容词尾，是同音借用，表示程度加深。”同时，该词条也引用了《广韵》的说法：“姣，胡茅切，姣淫。”同时称：“姣淫，五华话指女子在男子面前做亲昵动作、说肉麻的话等。”可见，在客家地区“媱”与“姣”不仅读音相近，其意义和用法也差不多。更有意思的是，查“姣”字的源流发现，它的基本义也是“美好”，如屈原《九歌•东皇太一》中曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”其“姣服”乃靓衣裳之意。后来，“姣”也用于表示“淫乱”，《太平御览》方术部•卷八引《左传》语“弃位而姣，不可谓贞。”其注释称：“姣，淫之别名。”也正因有此义，后来客家话中也就有了与“发媱”“媱嫲”相同的说法“发姣”“姣嫲”等。因此，我怀疑古代汉语中“媱”与“姣”属通假字。不过，在史籍中未能找到证据。在此记录下来，以求教于方家。
说了半天，也许有读者会问：君写此文目的何在？其实，我的本意是在搞清楚“媱”及“媱嫲”意义之基础上，为一些所谓的“媱嫲”正名。因为自宋明理学“统治”客家地区后，在“夫为妻纲”“饿死事极小，失节事极大”等理念强制下，不仅众多女性被封建礼教“吃了”，连女性一些基本权益如自由恋爱、婚姻自主等都被彻底剥夺了。如果有哪个女性敢反抗，大胆追求个人幸福，轻则会被斥为“媱嫲”或“媱过媱绝”，重则会被打死、活埋或“浸猪笼”！但是，即使如此，不少客家妇女还是敢“媱聂聂哩”！这可从传统客家山歌中找出不少例证：有唱“媱”到不怕打甚至不怕砍头、活埋的，如《血水淋身也爱恋》：“话过爱恋就爱恋，不怕叔公在面前；十二张刀架上颈，血水淋身也爱恋。”又如《俩人相好出了名》：“俩人相好出了名，别人破坏崖（我）不惊；吊颈也要共兜树，活埋也要共条坑。”再如《唔怕世间八大王》：“生爱郎来死要郎，唔怕世间八大王；砍掉头颅还有颈，挖了心肝还有肠。”有唱等郎妹、寡妇等“媱声媱气”的，如《惹得老妹心火起》：“十八妹子三岁郎，夜夜要姐抱上床；惹得老妹心火起，一脚踢你见阎王！”又如《贞节妇女无变仙》：“松树再高无黏天，贞节妇女无变仙；观音虽然得了道，还在南海受香烟。”——这就是寡妇直怼“贞节观”了！不过，最“媱”的当属歌唱公然偷情的，如《双脚踢来单脚飞》：“敢唱山歌不怕大家知，有胆恋郞不怕老公知；不怕老公学哩（了）打，双脚踢来单脚飞！”如果单从歌词看，唱出这首歌的女人确实“媱过媱绝”——即使是现在也还显得太过离经叛道！但是，考虑到它产生于封建时代，表达的是包办婚姻中的妇女追求真情真爱，还算“情有可原”吧？（以上山歌均引自刘国柱编著《精选客家山歌三百首》）
正是基于以上认识，我以为如果在客家地区听到有人骂某人是“媱嫲”或“姣嫲”不要马上相信——尽管世上品行不端的女性所在俱有，但也有不少是反封建的先行者！
——姚燕永@粤东野语
