这几日，心中总有一团温暖的火。

　　还是正月十四晚上，上床后看了一会儿《商君书》就困了。忽然想起手机充电线坏了，于是边打哈欠边打开某软件，选了款价钱适中的原厂产品，匆匆付完款抛下手机就梦周公了。不知过了多久，猛然响起的手机铃声把我惊醒了。一看，是134开头的号码，以为是诈骗电话，便恼怒地把它按掉了；但它马上又响了起来，我只好接了，但开口有些粗暴：“哪里？三更半夜的，鬼叫啊？”这时，手机里传出一个年轻而温和的男声：“姚先生，您好！我是送外卖的，您12点10分下单买的充电线到了。”我一时间愣住了：什么？这就送来了？又不是啥急用东西（我有备用线）！于是我说：“抱歉啊！我以为是诈骗电话呢！你现在哪？”他回答“楼下大门外”。我一听急了：室外气温只有五六度吧，他该有多难受？于是快速钻出被窝，套上毛衣、秋裤，再披上大衣，开门冲下楼去；打开铁门，只见一个穿着红色外卖衣、戴着眼镜的小伙子缩着脖子提着个小袋子站在寒风里。我叫他进大堂来，一边接过货物打开检查，一边再次为刚才的不礼貌道歉，然后问：“买的又不是药啊吃的，不能明天送过来吗？”他咧咧嘴道：“先生，您下单时没标送货时间呀！况且我们也不知道您是不是急用呀！平台给我派单了，就必须第一时间送到，否则会扣钱的！”说完，他要离开。我看手机显示已快1点，有点于心不忍，便请他稍等，快步上楼拿了个20元的小红包下来递给他：“大过年的，你辛苦了！”他愣了一下，挥手拒绝：“叔叔，这我不能收！违反公司规定的！”我硬塞给他：“没关系的！年还没过完嘛，一点小意思！”但他还是坚决不收并急着要走。见此情形，我只好说：“真是拘礼啊！”并随口问：“还有货要送啊？”他闻言停下脚步，耸耸肩愉快地说：“没。送完您这单今天就OK了。一会儿回到家，我就和老婆开车转老屋下——今天要给我头胎儿子‘上灯’呢！”听他这么说，我兴奋了：“你也是客家人啊？老家哪里？”他回答“梅州兴宁的”。我说，我是平远的；你们兴宁“上灯”仪式最隆重了！他眉飞色舞地说，是啊！是啊！我们那有“元宵大过年”说法，就是因为过去一年生了儿子的家族正月十五这天都要热闹一场！见此情形，我又把小红包递给他，说：“算是我这个老乡的一点贺礼吧——祝你家宝宝快高长大！”他犹豫了一下，说了声“多谢”，双手接过小红包，微微躬身后告辞了。

　　回到屋里，我怎么也睡不着了，满脑子都是小伙子说的“上灯”两字；于是打开电脑，细细查阅“上灯”相关资料。

　　我先是赶了下时髦，问DeepSeek：“‘上灯’一词最早出现于何时？其意义是什么？”DeepSeek搜索网页并深度思考后回答：

　　“上灯”一词的起源和意义可从语言使用与民俗文化两个角度分析：

　　一、“上灯”一词的文献记载

　　1. 作为日常词汇的“上灯” 

　　“上灯”字面意为“点灯”，最早见于唐代文献。例如，唐代诗人元稹在《重夸州宅旦暮景色兼酬前篇末句》中写道：“满山楼阁上灯初”，描述入夜点灯的情景。此用法在明清小说中亦有体现，如《水浒传》提到“上灯后”的时间概念。

　　2. 作为民俗节日的“上灯”

　　作为传统习俗的“上灯”可追溯至汉朝。据《岑溪县志》记载，汉朝已有在正月初十为新生男婴悬挂灯笼的仪式，称为“上灯节”，寓意家族添丁。此外，部分文献提到其可能与汉代祭祀活动相关，如汉武帝纪念窦太后、东汉张道陵设立上元节燃灯祭祀等，但这类说法在客家族群中较少被强调。

　　二、“上灯”的文化意义

　　1. 象征添丁与宗族延续

　　“灯”与“丁”在粤语、客家话中谐音，悬挂灯笼（“上灯”）代表家族增添男丁。新生男婴的家庭需在祖祠挂灯，并将名字写入族谱，标志着男孩正式被宗族接纳。客家人因历史上多次迁徙，格外重视人丁兴旺，此习俗强化了宗族凝聚力。

　　2. 仪式流程与祈福内涵

　　上灯节通常持续五天，分为三个阶段：

　　上灯：正月初十零时，男婴父亲燃放鞭炮至村社，悬挂写有孩子名字的花灯，并设宴（“灯酒”）庆祝。

　　暖灯：正月十一至十五，家长需为花灯添油祭拜，确保灯火不灭，象征香火延续。

　　落灯：正月十六取下花灯挂于祠堂，完成祈福仪式。

　　3.性别与宗族观念

　　该习俗仅针对男孩，女性既不能参与仪式，亦不入族谱，反映了传统社会对男性继承权的重视。

　　总结

　　“上灯”一词作为日常用语最早见于唐代诗文，而作为民俗则起源于汉朝，盛行于两广客家族群。其核心意义是通过挂灯仪式庆祝添丁，祈求宗族繁荣与子孙平安，体现了中国传统社会对家族延续的重视。

　　应该说，DeepSeek的回答比较精练周到，但据我所知它显然有不少错误或不精准之处。为证实这点，我展开了深入探究。

《宪宗元宵行乐图卷》（局部）“看花灯”

　　首先，我发现“上灯”一词最迟在东晋便出现了。昙摩难提译《阿育王息坏目因缘经》云：“尔时求愿，为子上灯；七日七夜，光明不断。”瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》曰：“无病为涅槃，谓之无上灯无忧无尘安，是说不移动。”两者皆为明证。进一步检阅与“上灯”同义或近义的“供灯”“燃灯”等词，则发现它们在汉朝已出现。史载，东汉明帝倡佛，听说正月十五日有僧人观佛舍利、点灯敬佛做法，即命令这天晚上皇宫和寺庙都点灯，士庶之家也不例外。这便是后来元宵节燃灯、上灯之由来。至于佛教为何这般重视灯火，从源头上说与佛诞有关：传说佛陀降生时，世界充满光明和喜悦，天空出现种种神奇景象，于是人们燃起灯火庆祝佛陀到来，由此形成了佛教供灯传统。发展到后来，灯在佛教已不仅是照明工具，更被赋予深刻宗教象征意义，常与智慧、觉悟、破除无明、供养功德等核心教义结合。如，《华严经》云：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。”又如，《大般涅槃经》称：“烦恼暗故众生不见，智灯照故了了分明。”禅宗兴起后，灯又内化为“心灯”，指向“内在觉性”，六祖惠能所说“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”即此意。后来，佛教连传法仪式也被称为“传灯”，比喻佛法代代相传，如“一灯传千灯，灯灯无尽”。不过，也有不少专家认为，元宵燃灯习俗起源于道教：因为正月十五是主管天、地、人的“三官”下降之日，而“三官”各有所好——天官好乐、地官好人、水官好灯，所以正月十五纵乐张灯。由于从汉朝起道教和佛教先后在全国广为传播，导致民间形成了“供灯”“燃灯”“上灯”习俗，并代代相传至今。很自然地，相关词语也随广大信众的崇道礼佛行为而成为日常用语。

客家人祠堂里的花灯。图片由河源市连平县非物质文化遗产保护中心提供

　　其次，在广东，生男孩后举办“上灯”活动的并非只有讲粤语（广府话）和客家话的两个民系，特别是不止“盛行于两广客家族群”，因为潮汕地区也很盛——当地人称作“吊喜灯”。据介绍，从正月十一到十八，潮汕地区家家户户有点灯、吊灯习俗。因潮语“灯”和“丁”同音，“点灯”和“添丁”近音，故潮人认为“点灯”即“添丁”佳兆。元宵此日，人们纷纷提着灯笼、备齐纸银香烛到神庙请火，回来后分别吊在家中神龛和床头，谓之“吊喜灯”。如果上一年元宵后生了男孩，农历正月十三起家人须挑起一对红灯笼，在灯屏下贴着红纸写上姓名，欢天喜地挂到宗祠灯架上，以此表明家中添了男丁。此后每晚家人还要抱孩子到祠堂中，一面往自家灯笼里点燃蜡烛，一面接受乡亲祝贺；到了元宵夜，不仅要点灯，还要设宴请客，以庆“出丁”，俗称“做丁桌”。显然这与客家人“上灯”大体相同。如果非要说有什么不同的话，那就是名称不同；而且，传统上客家一些地区如兴宁等的“上灯”活动更复杂更齐整——正如DeepSeek所说“上灯”“暖灯”“落灯”仪式一样不能缺，而且在办喜宴时往往还要舞狮演戏；如此等等。不过，当下由于大家忙于生计，“上灯”仪式大多已简化：一般在元宵节当天就把贴名、挂灯、入谱和喜宴等等办完了。

　　第三，DeepSeek没有提到“灯”何时与“丁”挂上勾的。经考证，我认为当在宋代。证据有二：一是北宋教育家吕希哲著《岁时杂记》中云，每逢元宵节，汴京都会举办盛大灯会，妇女们外出赏灯喜戴蛾儿、蜜蜂、蜻蜓、蝴蝶、蝉等头饰甚至头灯，甚是惹眼，正所谓“娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”这除有闹春之意外，戴蝉尚别有含义，因为这种“状如纸蛾，而稍加文饰”的蝉“又作宜男蝉”。这或许是首个元宵灯与生男孩相关联的文献记录。二是南宋文学家陈元靓著《岁时广记》卷十二《偷灯盏》中引《本草》称，时人相信正月十五日的灯盏可使人生子，若夫妇同去别人家偷来，放置床下，当月可怀孕，所谓的“一云偷灯者，生男子之兆”也；于是，到了元宵节，不少妇女不仅外出赏灯，还偷灯盏。而被偷人家也不以为恶。这也明确把灯与丁等同起来了。此外，宋朱弁著《曲洧旧闻》和《续骫骳说》的“元宵节”中也描述了当时妇女髻鬓参插“蛾、蝉、蜂、蝶、雪柳、玉梅、灯球”出门赏灯的情形；词人晏叔永在《上林春慢》中亦写道：“素娥绕钗，轻蝉扑鬓，垂垂柳丝梅朵。”显然，戴蝉风气在宋代颇为流行。目前国内较一致的看法是：客家民系形成于宋元。由上面的记录可推断，客家人承继了宋朝人以灯喻丁习俗，并将元宵制灯赏灯与生育男孩联系起来，从而形成了“上灯”习俗。至于广西《岑溪县志》所记西汉已有庆祝生男孩的“上灯节”一说，由于是孤例，且目前查阅汉至清的文献未找到相同记录，故其真实性暂且存疑。

河源忠信花灯灯会。图片由河源市连平县非物质文化遗产保护中心提供

　　不约而同的是，明清以来，国内众多地方都存在以灯喻丁传统。只是表现方式不一样而已。譬如，在台湾，灯有光明与添丁涵义，因此，元宵节时不少妇女会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（意为“钻到灯下游走，好生男孩”）。

　　事实上，中国历朝历代都是极为重视“添丁”的。这在“籍帐”（主要是“户籍”）制度上表现得非常明确：从春秋战国到大清，登记户口时男丁是必录的，女性在不少朝代则往往有姓无名。譬如，唐代早期实行的租庸调制，就是以丁男为对象的税制；到了宋代，户籍登记不仅要严格区分主户与客户，还以丁为主——当然，“女子和老小等全口状况”也是要记录的，“但就整体看来，以丁为主体的登录，是以户帐及丁口帐的形式被广泛实行的”。（[日]池田温著《中国古代籍帐研究》）此外，族谱也颇能反映这种“大男子主义”：不少地方仅男丁有资格录入；有的地方女性虽然也上家谱，但有姓氏无名字。所以如此，原因众多。譬如，在狩猎、农耕时代，男性力量占优，自然成为家庭和社会经济支柱，从而形成了以男性为中心的男权社会。又如，历代统治机构在派徭役和征兵时都以男性为主，使各个家庭都高度重视生男孩。再如，由于各朝制度规定男性享有优先甚至唯一的政治权力（包括身份）或财产的继承权，导致“不孝有三无后为大”等封建思想得以确立和传承。可以说，古代中国对男丁的重视，有其历史的合理性和必然性——尽管这对女性非常不公平。

　　“往者不可谏，来者犹可追。”令我忧心的是，时至今日，无论在客家地区或其他地区，过分重视男权而轻视甚至忽视女权的各种现象依然堂而皇之地存在——包括“上灯”。这必须改变！因为“生而平等”才是现代社会！

　　“叮~”短信提示音响起。拿起手机一看，居然是一早送快递的后生仔发来的！短信说：“叔叔，我们平安回到兴宁了。再次感谢您的祝福！也祝您元宵节快乐！”我心中立即热乎乎的！想了想，回信道：“唔使客气！在当今不少青年不愿结婚生育之时，你们愿婚愿生，是很值得庆贺的！希望你们再接再厉！不过，如果你们二胎生女孩的话我希望也可以‘上灯’！”

　　短信发出去后，抬头一看，天边晨曦已现……

——姚燕永@粤东野语