叫我如何不思量？
春节将至。打点行装，准备转屋下探望老阿姆。打电话告知行程，问要不要买点啥回家？阿姆话：“你们转来就好哩，什么都不用买！”略作停顿，阿姆问：“阿诵回国了吗？我十分想念他哩——这么多年都么见哩！”接着又说：“思量他一只人在外国，实在孤凄啊！”我昨天刚跟儿子联系过，问他春节回不回来？他犹犹豫豫说“没定”。我不想骗89岁的阿姆，于是坦承：“今年过年应该回不来。但他说会争取早点回来。”阿姆一听，心里不痛快，喃喃几句后便挂了电话。我也是怏怏的，陷入无边思量中……
思量一词出现较晚。目前查到的最早记录是西晋陈寿著《三国志》。该书“蜀书十三”中云：“评曰：黄权弘雅思量，李恢公亮志业……咸以所长，显名发迹，遇其时也。”各词典均称此思量指器量。再迟一些的有《晋书·魏舒传》：“司徒（官名）剧阳子舒，体道弘粹、思量佳远、忠肃居正。”此中思量则指志趣。追溯组成该词之“思”和“量”二字，“量”包含器度之义，因此，思量指器量尚可理解；至于为何指志趣则暂未知。历代文献中，这两种用法不多见；更多的是指思念或惦念，如五代冯延巳《鹊踏枝》：“叵耐为人情太薄，几度思量，真拟浑抛却。”或是思考、忖度，如唐杜荀鹤《秋日寄吟友》：“闲坐细思量，惟吟不可忘。”抑或想念、相思，如柳永《昼夜乐·洞房记得初相遇》：“一日不思量，也攒眉千度。”此外还有商量（《西游记》第七回：“众人思量，伏在地上，又走不动。”）、心思（如明陈大声《粉蝶儿·赏桂花》套曲：“正近著秋吟绿牕，写幽情费尽了思量。”）等义。
思量也是佛教重要词汇。东晋一些佛经已用开。如鸠摩罗什译《佛藏经》云：“勤行八圣道，当疾得涅盘；思量求自利，我所说如是。”再如昙无谶译《菩萨地持经》曰：“若不知者，无思量事。会无思量者，则无言说。”《佛学大辞典》解释：思量，“（术语）思虑量度事理也。”更为深入的解释为：“知觉器官所有的知觉能力”——在佛教中，思量指一种心理活动，通常与自我执着和分别心相关。具体来说是思量指第七识（前六识为眼、耳、鼻、舌、身和了别），也称末那识，主要强调对自我概念的执着和恒常性的思考。（见“百度百科”）据推理，东晋高僧在翻译佛经时之所以选思量一词为第七识名称，当与“思”和“量”分别有思考、意念和审察等义有关。
在客家话中，思量的主要用法与古代汉语和当代北方方言相同；不过在流变过程中，它形成了较明显的“客家特色”：一是指“为谁着想”。譬如，梅州平远县有一俗语：“父母思量子女长江水，子女思量父母扁担长”。其意为当父母的为儿女着想就像长江水那么悠远且绵绵不绝，而子女们为父母着想之情意却只有扁担那么长。二是指“可怜、同情”。刘锦堂著《有来有路客家话》中说，思量除有想念、记挂之义外，“尚有‘可怜、同情’义。‘如果唔系（不是）思量汝（你）一只人孤单，涯冇闲（我没空）打理（搭理）汝。’”更有代表性的是客家山歌，如：“半山窝里鹧鸪啼，妹子莫作系（不要当作是）雉鸡；鹧鸪一啼有双对，妹也唔使思量佢（它）。”再如：“日头（太阳）似火热难当，挑担锡泥上跳帮（跳船）；一身晒到锅底黑，心中苦楚谁思量。”（均选自《旅伴》编辑部编《客家情歌精选1900首》）
维特根斯坦说：“话语即行为。”在我国文史上，涉及思量的往事很多，值得记述的也不少，下面选述几则，以证“思量行为”之丰盈——
《会真全图 西厢故事图卷》清禹之鼎绘 纸本设色 切斯特·比替图书馆藏
悼亡。众人熟悉的有苏东坡《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜……”《苏东坡传》中说，苏轼19岁时与16岁的王弗结婚。王弗秀外慧中，侍亲至孝，夫妻恩爱情深。可惜天命无常，王弗27岁就因病去世了。这对苏东坡是绝大打击，以至十几年后仍难以忘怀。熙宁八年（1075），苏东坡任密州知州，年已四十。这一年正月二十日，他又梦见王氏，醒来情不自禁写下这首悼亡词。由于此词情真意切，可谓“有声当彻天，有泪当彻泉”（时人陈师道评语），于是立即风靡天下，且传诵千古。后世一些词评家把它与唐代元稹的悼亡诗《离思五首》和《遣悲怀三首》相比较，认为“十年生死两茫茫”等语堪与“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”等名句比肩。不过，我却始终对元稹年轻时的薄幸行为耿耿于怀：他所悼之人，正是他为了自身前途狠心抛弃表妹崔双文之后娶的豪门女韦丛。人们当然不会怪罪贤淑聪慧且盛年而逝的韦丛，但对于元稹却颇为不齿，特别是看了他写的《会真记》感觉更想呕吐：该小说一方面大写拿下绝世美人的得瑟，一方面却借“张生”之口为自己负心找借口，说什么：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。”直接把被他玩弄过的“崔氏子”比作导致商纣王、周幽王身死国灭的“妖孽”——妲己和褒姒！更为可恶的是，元稹娶了韦丛后花心依旧：先是在奉命巡视剑南与东川时，跟比他大11岁的名妓薛涛“激情燃烧”了三个月，并写下《寄赠薛涛》等诗；韦丛病逝后，口中所唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”和“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”之音未消，很快就纳小美人安仙嫔为妾，数年后又娶了才貌双全的大家闺秀裴淑为妻。当时，元稹很是志得意满，挥笔写下一首咏怀诗：“今日寒食好风流，此日一家同出游。碧水青山无限意，莫将心道是涪州。”完全把初恋崔氏、亡妻韦丛、情人薛涛忘得一干二净了！因此，苏东坡有知，当会为后人把他与元稹相提并论而感到羞耻！
宋徽宗赵佶“瘦金体”书法作品《牡丹诗贴》
思国。皇帝词人李煜的人生是个悲剧。他词好、书法美、善音律，且颇有“民本情怀”。但是，宋太祖认为“卧榻之侧，岂容他人酣睡”，于开宝八年（975年）十二月灭了南唐，把李煜抓到汴京圈禁起来，并强奸了李煜漂亮妻子小周后。从此，亡国之恨、故国之思一直缠绕着李煜，让他整日以泪洗面、思量不已，先后写下了《望江南》《相见欢·无言独上西楼》《破阵子·四十年来家国》和《浪淘沙·怀旧》等等名作，留下了“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”“流水落花春去也，天上人间。”等诸多脍炙人口的名句。最后，据称宋太祖听说李煜见了南唐旧臣徐铉后“相持大哭、坐默不言”，又看了他42岁生日时写的《虞美人·春花秋月何时了》一词，不禁大怒，于是赐“牵机药”将他鸩杀了。（见宋王铚撰《默记》）也许是报应，南唐灭国152年后，公元1127年，与李煜一样是文艺家的太上皇赵佶与皇帝赵桓一起遭逢“靖康之难”，北宋灭亡。在被掳北行途中，赵佶忽见杏花盛开如火，不禁万感交集，写下了如泣如诉的《燕山亭·北行见杏花》：“裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦，问院落凄凉，几番春暮。 凭寄离恨重重，者双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据，和梦也新来不做。”与李煜同样凄惨的是，赵佶被囚禁9年后，因不堪精神折磨死于金五国城，享年54岁。南宋朝廷闻讯，为其上谥号“圣文仁德显孝皇帝”，庙号徽宗。
伤怀。自古以来，以思量写伤怀感世者甚夥，但我觉得有两个人值得好好叙说。一是唐末诗人罗隐。大家可能对“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。”“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”等诗句耳熟能详，但知道它们出自罗隐者或许不多。更少人知道的是，罗隐不仅擅长提炼浅易流畅的口头语式诗句，还是写“思量”最多的诗人之一。如《春日独游禅智寺》：“思量只合腾腾醉，煮海平陈一梦中。”再如《酬黄从事怀旧见寄》：“世事自随蓬转在，思量何处是飞蓬。”又如《淮南高骈所造迎仙楼》：“子细思量成底事，露凝风摆作尘埃。”还有“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。”（《句》）、“庄周高论伯牙琴，闲夜思量泪满襟”（《重过随州故兵部李侍郎恩知因抒长句》）、“除却思量太平在，肯抛疏散换公侯”（《村桥》），如此等等。罗隐之所以写下这么多伤时感世之作，首先与其生平际遇有关：出生于寒儒之家，少时苦学，聪慧能文，谁知科场艰辛，花了28年参考10次，却都未能中进士，导致仕途阻隔、生活困顿，所以常有世无伯乐、知音难求的怀才不遇之叹。其次是他身处晚唐、五代，目睹家国动荡、民不聊生，难免愤世疾俗，更加怀念盛唐时光，生出莫可奈何悲鸣；加上他为人耿直，于是便多刺时讥世之作。可以说，在他笔下，“思量”已不单纯是一种个人心理活动，而是融合了国情、民情与人生感悟的“思想行为”。二是清末著名学者王国维。他在罗隐的基础上，把“思量”的境界提升到人生哲理的高度。其《蝶恋花》之一云：“窗外绿阴添几许？剩有朱樱，尚系残春住。老尽莺雏无一语，飞来衔得樱桃去。 坐看画梁双燕乳。燕语呢喃，似惜人迟暮。自是思量渠不与，人间总被思量误。”此词作于1907年春。当时词人刚入京，历任学部总务司行走、图书局编译、名词馆协修。这一年又是大清行将咽气时刻，时势与唐末相似。王国维的感受也与罗隐相近，有着“极深之悲观主义”，因此，“憔悴忧伤”（陈寅恪评语）、哀怨无奈成为其诗词最浓重色彩。这首《蝶恋花》便如此。有学者评价说，此词表明王国维已把“思量”看作是“人生痛苦的根源”，“他已经认识到，对于自然物象变化的伤感情绪，对于悲欢离合的怨恨情绪，一切‘思量’都将带来痛苦，但是这种痛苦又是很难解脱的。他把这一人生体验，即人生哲理，写到词中来，指出‘人间总被思量误’，这却是前人所未曾道及的。”（见“紫不夺朱”撰《自是思量渠不与，人间总被思量误》）
“待不思量，怎不思量？”（元郑光祖《蟾宫曲·梦中作》）历史上，值得抒写的“思量行为”自然不止上述几项，爱情、友情等等都大有可着墨处。只是这些已有不少前人论及，我便不赘言了。最后借用王国维的“境界说”作结：原来“思量”也有如许复杂高阔境界！
——姚燕永@粤东野语
