“予岂好辩哉？予不得已也。”这是《孟子·滕文公下》中一句名言。确实，做学问必须善“辩”，因为“真理越辩越明”。目前，包括客家地区在内的不少地方对“靓”字使用的普遍说法就似是而非，须好好察辩一番的。
在各大网上，主要流行三种说法：一是“靓”字是上世纪八九十年代随着香港影视作品和流行音乐在内地由南（粤语地区）向北普及，“从一个地方方言词汇逐渐演变为全国通用的流行语”的，特别是“靓女”“靓仔”等成了全国大众日常用词，充分体现了“粤语文化北伐”成果。二是“靓”字虽然古老，但宋元以后在北方地区出现越来越少，清末民初后甚至消失了。三是客家人现在常用“靓”字也是粤语影响、渗透的结果，明清以后客家地区也基本上不用这个字了。这种言论在一些较权威的学术著作中也出现，譬如，温昌衍著《客家方言特征词研究》中说：“粤语对客家方言的影响是强劲的。有些词甚至在很短时间内就渗入了客家方言。例如，今南片（主要包括广东、广西、福建和台湾、香港、澳门等客家居住地）各点及永定可见的粤语词‘靓’（liang56）（漂亮），在晚清时梅州一带仍未见使用。黄遵宪用方言土语写成的《新嫁娘》五十二首诗中都是用‘倩’……而在一百年后的今天，‘靓’（liang56）在客家方言南片及其周围已是随处可见。”
碧桃靓。
其实这些看法大多是错误的，至少以偏概全。下面我们来一一考证、分析——
首先，“靓”不是什么“粤语词”或“地方方言词汇”，而是一个“资历深厚”的古汉语词汇。“靓”，繁体为“靚”。最早见于春秋战国时期，宋玉《楚辞·九辩第八》中云：“靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。”从造字角度看，它是形声字，《说文解字》说：“靓，见也。从见，青声。”《说文解字注》曰：“靓，召也。”《广雅》亦称：“靓，呼也（召唤）”，表明其本义为“召见、邀请”。因面见“召者”（君王或主人）不能马虎随便，引申出“装饰、打扮”义，西汉司马相如《上林赋》提到“靓妆刻饰”，所指即为“精致漂亮妆容”。由装饰之美又引申出“艳丽、美好”义，《汉书》形容王昭君“丰容靓饰”，是说她长得很丰润打扮很美丽。同时，“靓”“又与静同。贾谊《鵩鸟赋》：澹乎若深渊之靓。扬雄《甘泉赋》：稍暗暗而靓深。（注）师古曰：靓，即静字。”（说明：“静”又引申出“靖”等义。见《康熙字典》）魏晋之后，“靓”被广泛使用，到宋元时已成日常用语。南北朝刘勰《文心雕龙·隐秀篇阙文补》载：“若远山之浮烟霭，娈女之靓容华。”“靓容华”为“装扮美丽的容颜”；唐朝韩愈《东都遇春》诗中说：“川原晓服鲜，桃李晨妆靓。”“晨妆靓”指“清晨妆容艳丽”；宋代词人冯伟寿《木兰花慢·和答玉林韵》道：“酒醒人世换，碧桃靓，海山春。”诗人邵雍《延福坊李太博乞园池诗》云：“杯盈香醑浮春水，曲度新声出靓花。”政治家王安石《示宝觉》诗曰：“萧萧碧柳软，脉脉红蕖靓。”……在这些诗词句子中，“靓”均指美丽、艳丽。当然，用“靓”形容幽静、静美等的诗文也很多。只要稍稍检阅一下宋元诗、词、文章，就会发现“靓”字随处可见。
特别要指出的是，“靓女”一词也不是粤语的“发明”——它早在宋代就出现了。南宋刻书家临安人陈起编纂的《江湖小集》卷七十四收录一首诗《荆棘中见梅花》：“荆棘丛中数点春，春云态度月精神。依然竹屋茅檐下，靓女盈盈不嫁人。”其中“靓女”一词之意义与当今流行的毫无差别！不仅如此，它在明末清初河北诗人赵湛作品中出现更多，如：“石家池馆似瀛洲，靓女如花映素秋”（《拟竹枝词四首 其一》）、“靓女炫素质，临镜羞胭脂”（《杂诗五首 其四》）、“靓女焚兰膏，羽觞闲哀弦”（《拟古十二首 其一》）。可见“靓女”一词也“颇有些年纪”了。至于“靓仔”一词则尚未在古文献中找到。不过，用“仔”指男孩，最迟在明清已出现。据传为明代文人李凤翔所著的《粤西游日记》中载：“番禺诸生陈子晋，年方弱冠，美如冠玉，人称为‘陈仔’。”清初岭南文学大家屈大均在《广东新语》中更明确称：“粤人呼子曰‘仔’。”由此推断，“靓仔”一词也可能是明清时期产生的。不过，正如当今粤语中“仔”也可以指女孩（“女仔”）一样，明代闽南语中也有相同用法，《金薯传习录》云：“男曰丁，女曰姑，幼曰仔。”因此，“靓仔”一词的真正出处何在有待进一步考证。
其次，“靓”字进入明清之后是否在北方地区越来越少人用了？据文献记载可知亦非也。先看明朝：在众多名人诗文中使用该字者不胜枚举。如所写散文被后人誉为“明文第一”的归有光在《招张贞女辞》中说：“闲安弘靓，永宜屋兮。”（《震川先生集》卷三十）著名剧作家汤显祖在《从张相国桃花岭敬次八韵》里写道：“心随云壑远，召与江霞靓。”公安派代表人物袁宏道在《迎春日舟中宴坐限韵》中称：“妖靓乐芒神，荆俗乃不典。”（注：“妖靓”是形容装扮艳丽奇特）还有朝鲜著名诗人李珥也写有“朱楼步屧暝色来，碧巘纵目春妆靓”（《赠山人智正》）等句子；如此等等。再来看清朝：降清大诗人钱谦益有多篇诗作出现“靓”字，如“及憩文殊院，西面看最靓”“残红恰似佳人老，夕阳更爱晚妆靓”“江梅初服靓，桃李晨妆妩”；屈大均有一首《钗头凤》，开头为：“春毛靓，黄茸映，闻香不觉花开顶”（“春毛”应为“春天鸟儿新生的羽毛”）；金庸先祖、康熙朝诗人查慎行也有“村南杏妆卸，村北桃鬟靓”“影惭舞䄂短，颜让时妆靓”（均见《敬业堂诗集》）等佳构。可以说，明清两朝，“靓”字的使用率不比宋元低。晚清民国后，由于国破家亡，救亡图存成为各民族所有人的头等大事，用于形容美好事物和情感的“靓”字与大环境不契合，因此其“露脸”机会确实越来越少。但这并不意味着就消失了，譬如，1881年出生、1968年去世的云南大学终身教授方树梅就有诗句：“山茶何亭亭，天然自华靓。”词句：“将暮，羡邻家妖桃艳李，靓妆如故。”（均见《滇南茶花小志》卷三）因此，说宋元之后“靓”在北方方言区使用越来越少、清末民国之后已消失的言论实在是无稽之谈。
脉脉红蕖靓。
最后来了解一下“靓”在客家地区的应用情况。查阅明清至改革开放前的文献——文人著作、传统客家山歌等，我发现“靓”字虽然出现不算很多，但也有一些。如，被嘉庆帝赞为“岭南第一才子”的宋湘在多篇诗作中曾用过，包括“靓妆一树珊瑚碎，日影流霞万点开。”（《红棉二首 其一》）、“若道靓妆嫌太艳，何须解语赠佳人？”（《题梅花图》）等；近代著名文学家黄遵宪其实也用过“靓”字，其《都踊歌》序言云：“西京旧俗，七月十五至晦日，每夜亘索街上，悬灯数百，儿女艳装靓服为队，舞蹈达旦，名曰都踊。”传统客家山歌中出现更多，如，《客家山歌特出名》：“（男）客家山歌特出名，条条好比夹心靓。搭郎搭妹有蕴意，千年客韵久传声。（女）客家山歌特出名，土生土长系靓擎。通俗易懂口语化，喜闻乐见受欢迎。”又如，《对面妹子十分靓》：“对面妹子十分靓，好比门前月月柑。涯想伸手摘一个，又怕别人来相争。”再如，《喜庆佳节闹洋洋》：“发粄甜粄一床床，满桌靓莱味道香。客家美食酿豆腐，餐餐洋参炖靓汤。”如此等等。（参见《客家山歌大全》、“抖音”客家山歌视频、“全民K歌平台”等）由于这些传统山歌大多是口口相传下来的，具体创作时间往往很难确定，因此，仅作为客家地区一直有用“靓”字传统的旁证。此外，我小时候（上世纪六七十年代）经常听大人说某人（多指妹子）“生得好靓”，或者说某件物品（如鲜花）“咁靓”，说明客家民间口头语中“靓”字也保存着。不过，由于客家地区还有一个“婧”（音jiang1。有的写作“腈”“倩”或“精”）字表示好看、漂亮（参见张维耿编著《客方言标准音词典》、罗美珍等主编《客家话通用词典》等），因此降低了客家地区使用“靓”字的频率。（注：“婧”字也很古老，汉张衡《思玄赋》云：“舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。”其中“婧”字即为“苗条美好”。）但是，无论怎么说，“靓”字都不是粤语词“渗入”客家地区的——它主要承继自古代汉语；如果非要说受粤语影响，最多只能是改革开放后它随港澳流行文化北上攻城掠地再度普及了。
思想观念（包括偏见、谬见等）的力量往往是非常强大的。800多年前的一天傍晚，陆游经过村中“讲古摊”，听盲人说唱蔡邕（字伯喈）的故事，说书人居然把汉末著名文学家蔡邕讲成“坏得流脓”，于是非常感慨地写下《小舟游近村舍舟步归》一诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得？满村听说蔡中郎。”历史上很多人和事往往就因为一些人的误解或偏见造成谬论广播，譬如秦始皇和曹操，他们在历史上是功大于过的，但长期没有得到公正评价。陆游时期人们对蔡邕也如同后人对秦始皇和曹操一样。这自然很不公平。不过，蔡邕还是蛮幸运的，因为陆游写了这首小诗，终使后人认识到要客观评价他，让他恢复了名誉。可见，对于一些错误思想观念或偏见，我们是不能坐视不理的——该纠正就马上纠正、该翻案就马上翻案，否则可能造成“谬误永流传”。我认为如今对“靓”字及“靓女”“靓仔”等词有关的错误认识也须持相同态度。
做学问要客观、细察、明辨。日常生活也要时时保持一份清醒，这样才不会人云亦云或以讹传讹。信乎？
——姚燕永@粤东野语
