近日坊间热议某“舞星”——有人说是“著名舞蹈艺术家”——指责某市文化主管机构相关负责人不批准她来演出一事。与以往互联网争端挺“民”非“官”者多、双方或多方对立唾沫横飞不一样，这回口水大多喷向挑事者。惊诧之余，笔者脑海里激起阵阵关于“舞”的波澜：从古至今，在客家地区，“舞”字所包含的意义都不简单。

　　先按时间轴来看看“舞”之词义及相关文化意蕴——

　　舞，始见于商代甲骨文。形声字。《说文解字》卷五·舛部：“舞，文抚切。乐也。用足相背，从舛( chuǎn)，無声。”《百度百科》上说：“舞的初文是無（‘无’的繁体）”“本义作舞蹈讲，这也是無的本义。”譬如，《诗经·小雅·宾之初筵》：“籥舞笙鼓，乐既和奏。”用的就是其本义。此外，作为名词，它还表示“钟体上部”（《周礼·考工记·凫氏》：“钲上谓之舞，舞上谓之甬。”），以及“屋宇”之意（通“庑”。如《隶释·汉梁相孔耽神祠碑》：“舞土茅茨。”）

　　从造字始，“舞”也作为动词，基本义为跳舞。由此引申出一系列词义：1.手持某种道具、器械跳舞或表演。如舞剑、舞龙、舞狮、舞枪弄棒等等。2.挥动、舞动。如刑天“操干戚以舞”。3.飘动。如《红楼梦》第四十回：“薛姨妈道：‘梅花朵朵风前舞’。”4.振奋、鼓舞。如柳宗元《敌戒》：“敌存而惧，敌去而舞。”5.耍弄、玩弄。如《资治通鉴·汉记十》：“汤为人多诈，舞智以御人”。6.（方言）干、做。如《儒林外史》第二回：“你各家照分子派，这事就舞起来了”。等等。（参见《汉语字典》）

　　从字义或词义上说，现代汉语中的“舞”字与古代汉语差不多，词性也只有名词和动词两种——不过，古代表示“钟体上部”和“屋宇”的用法湮没在历史长河中了。由上列例证亦可知，作为一级通用规范汉字的“舞”，不算繁难。

拼图：左图为汉陶击鼓表演俑；右上图为汉陶舞俑；右下图为上古青铜舞者。姚燕永摄

　　让人不免“犯难”的是其蕴含的文化意味：舞，并不只是“跳跳舞”那么简单！

　　舞（舞蹈）是怎么产生的，众说纷纭。新中国成立后最流行的是“劳动说”，如《辞海》云：“舞蹈起源于劳动，与诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。”对此，不少人不认可。他们有的认为舞蹈最早来自于巫祝占卜祭祀活动；也有的认为它“发于情”，如汉代《诗·大序》描述道：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永（同咏）歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”西方舞蹈理论更是汗牛充栋，观点天差地别。如英国哲学家斯宾塞称舞蹈“源于欢迎一位酋长从战地胜利归来的仪式”；弗洛伊德则认为它“源于意识欲望的自然表露，及情欲冲动时团体技艺性的表演”。（见威尔·杜兰特著《文明的故事》）归纳起来，目前关于舞蹈起源的理论有模仿论、游戏论、巫术论、表情论、性爱论、劳动论等。

　　尽管起源说法不一，但各种理论都认同“舞”是有特定意义的活动或艺术形式。学者金开诚说：“舞蹈是通过有节奏的、经过提炼和组织的人体动作和造型，来表达一定的思想感情的艺术。”（见《古代舞蹈的形成和发展》）事实上也是如此。如果按服务对象来分，中国古代舞蹈至少有三大类：一是宫廷舞，服务的是统治者，重点用于祭祀、典礼、燕乐等； 二是民间舞，主要服务百姓，包括角抵戏、宋元杂剧等； 还有一种是宗教舞，主要用于表现图腾崇拜和跳大神、做法事等。宫廷舞从一开始便强调“善”与“美”的结合。儒家先圣认为，舞和乐一样都是礼乐制度“严等级、分贵贱”的重要组成部分，是不能乱来的。譬如《论语·八佾篇》载：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”意指你一个鲁国大夫竟敢在家庙中僭用周天子的八佾之舞，如果这都能忍还有什么不能忍？后世有人评论孔子此番言论道：“季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”可谓上纲上线到无以复加了！《易经》则强调包括舞在内的“文”在“化”人中的作用，首次明确提出“文”的教化作用。可以说，中国舞蹈从问世起便被赋予“载道”功能，民间舞和宗教舞概莫能外。《吕氏春秋·古乐》曰：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著……故以舞以宣导之。”这是说用舞蹈疏导“民气”。明代著名音律家朱载堉《论舞学不可废》一文讲得更清楚：“凡人之动而有节者，莫若舞”，而世间之舞“考其大端，不过武舞文舞二种而已……是故武舞则朱干玉戚，所以表其功也；文舞则夏翟苇龠，所以昭其德也。此二舞之器不同也。武舞则发扬蹈厉，所以示其勇也；文舞则谦恭揖让，所以著其仁也。”（见《律吕精义》外篇“卷之九”）你看，此兄把天下舞蹈全都纳入儒家“表功、昭德、示勇、著仁”的“教化”系列中了。

　　儒家这一思想为后世所承继、壮大。西方那种所谓“娱乐至死”的理论在国内是行不通的。事实上，无论中西那些打着所谓纯搞笑、纯爱情、纯艺术……之名的“作品”，又有哪个“不上价值”——没有“意识形态”倾向呢？所以，人们早已习惯“戴着有色眼镜”来看各种表演：你口上说反对“某某运动”，但你的行动却像孙猴子的尾巴暴露了你的“本相”，就莫要怪别人喷你一脸口水了！

第八届广府庙会民俗文化大巡演上，梅州平远船灯巡游。南方日报记者肖雄摄

　　下面再按地域空间来看看客家话“舞”之别样意义——

　　有学者说，与两湖和广西人爱说的“搞”、东北人爱用的“整”差不多，“舞”在客家地区也属于“‘万能’动词”。确实，“舞”在客家话中，除了普通话中的那些词义仍然用着外，老辈人用它来“表示各种行为性动作”，如：舞柴（砍柴）、舞饭食（煮饭吃）、舞犁耙（造犁耙）、舞鱼子（抓鱼）、舞头发（剪头发）、舞么个（做什么）、舞你几下（打你几下）、舞死汝（弄死你）……（参见赣州市委党史研究室主编《客家方言大典》）同时，当它用作“性詈语”时则相当于北方话中的“操”；更有趣的是，客家成年男女想亲热一下了往往也会含蓄地说：“舞一下”。除上述用法外，在梅州地区还有很多与“舞”相对固定搭配的词语，如舞大茶（演采茶戏）、下舞（肯下力气）、舞来舞去（搞来搞去）、舞上舞下（上蹿下跳）、舞过舞绝（瞎弄）、舞舞耍耍（搞小动作），等等。（参见朱炳玉著《五华客家话研究》）

　　据了解，“舞”字被泛用的情况不只客家地区有。近代著名学者章炳麟在《新方言》卷二中说：“庐之合肥，黄之蕲州，皆谓作事为舞。”另外，《儒林外史》作者吴敬梓是安徽全椒人，该书第二回那句：“你们各家照份子派，这事就舞起来了。”中的“舞”字也是“作事”——“搞”的意思。当然，“舞”在安徽和湖北一些地方泛用的词义毕竟有限，远不如客家地区那么“丰茂”。至于为什么“庐之合肥，黄之蕲州”会与远隔千里的闽粤赣边地等客家地区一样泛用“舞”字，章炳麟先生没说个所以然，目前也未见有学者专门探讨此话题。依笔者之见，它大概出于两种情形：一是巧合。不同地区的人不约而同地从“舞”的动作联想或引申出“干”“搞”“做”等意义，这也不是不可能的。二是“历史遗存”。由于客家先祖逃离中原时，有的在“江左”有的在“江右”“侨居”或“寄寓”过，其停留时间少则数十年多则数百年，以至于有专家认为不仅客家人的基因构成中有来自荆楚、江淮地区相关族群的成分，客家话中也有不少语音、词汇来自“荆蛮土语”和“江淮一带方言”。（参见李新魁著《广东的方言》和徐杰舜、李辉著《岭南民族源流史》）或许，正是客家先祖在安徽、湖北讨生活时当地人已泛用“舞”字，他们不仅掌握了相关用法，而且在日后继续南迁时把它带到了新居住地，并不断“发扬光大”扩展用法，使之最终成为一个“‘万能’动词”。——当然，也有可能是客家先祖创造性地使用了“舞”字并把它分别传给原“寄居”地之民了。

　　“语言进化论认为，语言的衰亡与语言本身有关。有些语言比较成功，有些语言不太成功。主要原因是有些语言比其他语言具有更强的适应能力。”（陈丹丹著《现代俄语的分析化现象及其表现》）通过客家地区“舞”的词义和用法的衍化，笔者认为它说明了一个道理：语言是在相互影响甚至冲撞中不断走向丰富伟大的；如果一种语言长久拒绝或无法接受“外部冲击”，即适应能力弱无法应对“挑战”，势必逐渐走向衰亡。古今中外众多已消失的语言即是明证。这正如“舞”之本义——舞蹈一样，如果不能吸纳新鲜血液、与时俱进，再好的舞蹈也会慢慢消逝，譬如，古代众多辉煌的宫廷舞、宗教舞以及大量的民间舞“如今安在哉”？因此，从这个意义上说，人们对包括舞蹈在内的各种艺术是否应该更宽容一些呢？笔者认为，只要不违背法规和公序良俗，艺术工作者的创新创造甚至批评都应得到包容、认可甚至大力支持。譬如，对某女脱口秀演员的“普信说”就不必太过“玻璃心”，毕竟这世上“普信男”确实存在且不在少数！

——姚燕永@粤东野语