当代《虎丘山志》，将清远道士一诗风靡唐代文坛，誉为“追和同一诗题的跨年代笔会”：“唐代有位题名为‘清远道士’者，写了一首《同沈恭子游虎丘》诗，颜真卿有《刻清远道士诗因而继作》，大唐名相李德裕作《追和颜真卿和清远道士游虎丘》，及至晚唐皮日休和陆龟蒙有《追和颜真卿和清远道士诗并序》及《补沈恭子诗有序》等诗，形成追和同一诗题的跨年代笔会。”至宋、元，苏轼诗、僧恩诗，皆用清远道士仙诗、幽独君鬼诗之典。“明初诗文三大家”之高启，以《虎丘次清远道士诗韵》，作诗一首；而清代的乾隆皇帝，则用高启虎丘次清远道士诗韵，又“再叠”诗韵，“御制”诗两首。

　　历唐、宋、元、明、清，好一场跨越千年的同题诗笔会。

　　颜真卿书刻清远道士诗，流芳千古

　　余不习字，却喜藏帖，常置案头赏读，《颜真卿书清远道士诗》即在其中。因为，清远道士为“清远郡”人，是乡亲呢。

　　清康熙元年刻本《清远县志》载：“清远道士，不知姓名，曾同沈恭子游虎丘寺有诗，颜太师鲁公爱之，刻于岩间，真卿有诗美之曰：‘客有神仙者，于兹雅丽陈。名高清远峡，文聚斗牛津。’”

　　清光绪十年刻本《禺峡山志》载：“清远道士，不知何代人，唐时因沈恭子游虎丘留题，自称生长殷周，颜鲁公真卿酷爱其诗，为刻岩石间，因而继作，有‘名高清远峡，文聚斗牛津’之句。”

　　案头的《颜真卿书清远道士诗》，1980年西泠印社出版，为浙江省博物馆藏宋拓忠义堂法帖。《忠义堂帖》，南宋嘉定八年（1215）留元刚编，集颜真卿墨迹，付工摹勒上石，汇成一部法帖。后二年（1217），巩嵘又续刻，共收帖四十五种。《清远道士诗》与《麻姑仙坛记》《裴将军诗》同收第三部，《麻姑仙坛记》为颜真卿楷书碑文代表作，也是中国书法史上的典范之作。

　　颜真卿（709—785）字清臣，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，故又称“颜太师”“颜鲁公”。其书点画厚重饱满，结体宽博端正，章法茂密丰实，风格豪迈雄强、庄重挺拔，后人称之为“颜体”。《东坡题跋》云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。”

　　《颜真卿书清远道士诗》，随宋拓忠义堂法帖流传，世人广知。

　　颜真卿继作清远道士诗，推崇备至

　　颜真卿书清远道士诗，原刻于虎丘的岩石上。明代《王宾志》载：“鲁公两至苏州，尝游虎丘，爱清远道士诗，为刻于岩，且继作之。”清代陆肇域、任兆麟编纂的《虎阜志》，其中的石刻篇记载，皮日休诗序：“虎丘有清远道士诗，颜太师鲁公爱之，刻于岩，并有继作。（拓本）”又记，顾炎武《金石文字记》：“《忠义堂帖》，宋人所刻。颜鲁公书，有清远道士《同沈恭子游虎丘寺》诗。末题大历五年十二月。”

　　颜真卿书刻清远道士诗于岩石上，还因而继作，可见其酷爱之深。颜真卿不仅以书闻世，还是诗人。大历七年（772）九月，任湖州刺史，至十二年（777）八月离任。期间，曾组织湖州联句，是吴中诗派核心诗人。颜真卿又是仙家，《太平广记颜真卿传》将其列于“神仙”之列，宋代米芾《鲁公真仙记》说，真卿“仙真”成道，墓中无尸骨。

　　先读清远道士《同沈恭子游虎丘寺有作》：

我本长殷周，遭罹历秦汉。

四渎与五岳，名山尽幽窜。

及此寰区中，始有近峰玩。

近峰何郁郁，平湖渺弥漫。

吟挽川之阴，步上山之岸。

山川共澄澈，光彩交凌乱。

白云蓊欲归，青松忽消半。

客去川岛静，人来山鸟散。

谷深中见日，崖幽晓非旦。

闻子盛游遨，风流足词翰。

嘉兹好松石，一言常累叹。

勿谓余鬼神，忻君共幽赞。

　　诗自称“我本长殷周，遭罹历秦汉”，可谓是穿越两千年；诗末，又以鬼神自谓，是一首道士仙诗。

　　再读颜真卿《刻清远道士诗，因而继作》：

不到东西寺，于今五十春。

朅来从旧赏，林壑宛相亲。

吴子多藏日，秦皇厌胜辰。

剑池穿万仞，盘石坐千人。

金气腾为虎，琴台化若神。

登坛仰生一，舍宅叹珣珉。

中岭分双树，回峦绝四邻。

窥临江海接，崇饰四时新。

客有神仙者，于兹雅丽陈。

名高清远峡，文聚斗牛津。

迹异心宁间，声同质岂均。

悠然千载后，知我挹光尘。

　　虎丘，位于苏州城西北郊。《史记》载，吴王阖闾葬于此。传说葬后三日，有白虎蹲其上，故名。东晋时，司徒王珣及其弟司空王珉，各自于山中营建别墅。咸和二年（327年），双双舍宅为虎丘山寺，称东寺、西寺。到了唐代，为避唐高祖李渊祖父李虎名讳，虎丘一度改名武丘，寺名亦易为武丘报恩寺，仍分东西两寺，即颜真卿诗中之“东西寺”。刘宋高僧竺道生从北方来此讲经弘法，留下了“生公讲台”“千人坐”“点头石”“白莲池”等古迹。崖壁篆文“剑池”，传为东晋大书法家王羲之所书。熟悉这些古迹和典故，颜真卿之“继作”就不难理解了。

　　晚唐诗人追和清远道士诗，一咏三叹

　　清康熙元年刻本《清远县志》载：“皮日休题之曰：虎丘有清远道士诗一首，其所称自殷周而历秦汉，迄于近代，抑二千年，末以鬼神自谓，亦神怪之甚者。格之以清健，饰之以俊丽，一句一字，若奋若搏，彼建安词人傥在，不得居其右矣。”

　　皮日休（约838—约883），晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。

　　清远道士《同沈恭子游虎丘寺有作》一诗，皮日休评价甚高：“彼建安词人傥在，不得居其右矣。”“建安”为汉献帝年号。建安期间，我国诗歌史上，出现了首个文人创作高潮，曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），蔡文姬等大伽成群，后世称之为“建安文学”。按皮日休的评价，若建安词人在世，还比不上一个清远道士。

　　若知其祥，可读皮日休《追和清远道士诗序》全文：

　　圣人为《春秋》，凡诸侯有告则书，无告则不书，盖所以惩其伪而敦其实也。夫怪之与神，虽曰不言，在传则书之者，亦摭其实而为之也。若然者，神之与怪果有邪？

　　噫！圣贤有不得其志者，则必垂之于言也。大则为经诰，小则为歌咏。盖不信于当时，则取诉于后世。抑鬼神有生不得其志者，死亦然邪。若凭而宣之，则石言乎晋，物叫于宋是也。若梦而辩之，则良夫有昆吾之歌，声伯有琼瑰之谣是也。自兹已后，人伦不修，神藻益炽。在君人者，悟之则为瑞，逆之则为妖，其冥讽昧刺，时出于世者，则与骚人狎客，往往敌于忽微焉。

　　虎丘山有《清远道士诗》一首，其所称自殷、周而历秦、汉，迄于近代，抑二千年，末以鬼神自谓，亦神怪之甚者。格之以清健，饰之以俊丽，一句一字，若奋若搏，彼建安词人傥在，不得居其右矣。颜太师鲁公爱之不暇，遂刻于岩际，并有继作。李太尉卫公，钦清远之高致，慕鲁公之素尚，又次而和之。颜之叙事也典，李之属思也丽，并一时之寡和。又《幽独君》诗二首，亦甚奇怆。予嗜古者，观而乐之，因继而为和答。《幽独君》一篇，不知孰氏之作，其词古而悲，亦存于篇末。《太玄》曰：“大无方，易无时，然后为鬼神也。”噫！清远道士果鬼神乎？抑道家者流乎？抑隐君子乎？词则已矣，人则吾不知也。

　　序之后，皮日休《追和清远道士诗》，并步其韵：

成道自衰周，避世穷炎汉。

荆杞虽云梗，烟霞尚容窜。

兹岑信灵异，吾怀惬流玩。

石涩古铁鉎，岚重轻埃漫。

松膏腻幽径，苹末著孤岸。

诸萝幄幕暗，众鸟陶匏乱。

岩罅地中心，海光天一半。

玄猿行列归，白云次第散。

蟾蜍生夕景，沆瀣馀清旦。

风日采幽什，墨客学灵翰。

嗟予慕斯文，一咏复三叹。

显晦虽不同，兹吟粗堪赞。

　　晚唐，步韵追和清远道士诗者，还有诗人陆龟蒙（？—881），请读其《次追和清远道士诗韵》：

一代先后贤，声容剧河汉。

况兹迈古士，复历苍崖窜。

辰经几十万，邈与灵寿玩。

海岳尚推移，都鄙固芜漫。

羸僧下高阁，独鸟没远岸。

啸初风雨来，吟余钟呗乱。

如何炼精魄，万祀忽欲半。

宁为断臂忧，肯作秋柏散。

吾闻酆宫内，日月自昏旦。

左右修文郎，纵横洒篇翰。

斯人久冥漠，得不垂慨叹。

庶或有神交，相从重兴赞。

　　“庶或有神交，相从重兴赞”，“皮、陆”与清远道士，不是同代人，可谓是通过和诗而“神交”。

　　“皮、陆”之外，晚唐追和清远道士诗者，还有诗人李德裕（787年－850），可谓是是“一咏复三叹”。李德裕，字文饶，唐元和年间宰相李吉甫之子。李德裕不仅是诗人，还是政治家，他历仕宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，一度入朝为相，历代都评价甚高。唐代李商隐誉之为“万古良相”，近代梁启超甚至将他与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，为中国古代六大政治家之一。

　　李德裕《追和颜真卿和清远道士游虎丘》如下：

茂苑有灵峰，嗟予未游观。

藏山在平陆，壤谷为高岸。

冈绕数仞墙，岩潜千丈干。

乃知造化意，回斡资奇玩。

镠腾昔虎踞，剑没尝龙焕。

潭黛入海底，崟岑耸霄半。

层峦未升日，哀狖宁知旦。

绿筱夏凝阴，碧林秋不换。

冥搜既窈窕，回望何萧散。

川晴岚气收，江春杂英乱。

逸人缀清藻，前哲留篇翰。

共扣哀玉音，皆舒文绣段。

难追彦回赏，徒起兴公叹。

一夕如再升，含毫星斗烂。

　　清初杰出诗人、文学家王士祯高度评价晚唐诗人李德裕：“五言诸诗，较白乐天（白居易）、刘梦得（刘禹锡）不啻过之。”

　　《剑溪说诗》言：“唱和须择人，作诗须择题。”唱和乃文人雅事，当然须“择人”。六朝唱和诗是五言诗的黄金时期，促成了五言律诗定型。初唐及盛唐初期，唱和诗风亦盛行于君臣及廷僚间，多“奉和御制”。至中晚唐，诗歌唱和已从宫廷推向幕府，再由幕府走向民间，进一步通俗化。之外，晚唐文人齐名并称的意识特强，“择人”必须是具有社会影响力之“诗敌”。可以说，清远道士是晚唐诗人李德裕、皮日休、陆龟蒙之“诗敌”。

　　陆龟蒙《补沈恭子诗并序》，余音未尽

　　陆龟蒙不仅步韵追和清远道士诗，还“疑阙其文”，以为沈诗亡佚，为补遗憾，代沈恭子作诗一首，并序。

　　序曰：“案清远道士诗题中，有沈恭子同游。既为神怪之俦，得非姓氏谥为恭子乎？赵宣子、韩献子之类耶？恭子，美谥也。而诗中有风流词翰之称，岂独唱而不和者欤？疑阙其文，以为恭子之恨，乃作一章存于编中，亦补亡之义也。”序中所说的赵宣子、韩献子，是春秋晋国人，其举荐恪守大义的故事，可详读《赵宣子言韩献子于灵公》。

　　陆龟蒙认为，清远道士有沈恭子同游，为“神怪之俦”，即以神怪为伴。因为，“得非姓氏谥为恭子乎？”“恭子，美谥也。”谥，是评给死者的称号

　　陆龟蒙《补沈恭子诗》如下：

灵质贯轩昊，遐年越商周。

自然失远裔，安得怨寡俦。

我亦小国胤，易名惭见优。

虽非放旷怀，雅奉逍遥游。

携手桂枝下，属词山之幽。

风雨一以过，林麓飒然秋。

落日倚石壁，天寒登古丘。

荒泉已无夕，败叶翳不流。

乱翠缺月隐，衰红清露愁。

览物性未逸，反为情所囚。

异才偶绝境，佳藻穷冥搜。

虚倾寂寞音，敢作杂佩酬。

　　陆龟蒙补亡诗为五言，所写境界极为清幽，与沈恭子放旷散逸之性相符。

　　乾隆皇步韵清远道士诗，“御制”两首

　　后，读宋代苏轼《虎丘寺》诗句：“胡为百岁后，仙鬼互驰骋。窈然留新诗，读者为悲哽。”再读元代僧恩《题虎丘》诗句：“剩水残山王霸业，苦风酸雨鬼仙诗。”方知，苏轼诗、僧恩诗皆用清远道士仙诗和幽独君鬼诗之典。可见，清远道士一诗，从唐代而至宋代、元代，仍有余音。

　　《虎阜志》首卷，载乾隆御制诗两首：《用高启虎丘次清远道士诗韵》《再叠高启虎丘次清远道士诗韵》。

　　高启（1336－1373），苏州人，元末明初著名诗人，在文学史上，与刘基、宋濂并称“明初诗文三大家”，又与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”。清人赵翼在《瓯北诗话》中推崇其为“（明代）开国诗人第一”。高启以《虎丘次清远道士诗韵》，作诗一首：

神仙不可羁，乘螭蹑云汉。

岂将避嬴刘，荒山事穷窜。

何年东观海，一至此峰玩。

悠悠清诗传，窅窅遗迹漫。

我来继登临，长啸帻初岸。

既秋烟萝疏，欲雨风竹乱。

夜深空潭黑，月吐石壁半。

龙惊汲僧来，鸟喜游客散。

阁掩林下夕，钟鸣岩中旦。

胜赏谁能穷？今古赋篇翰。

飞腾子何之，汩没余可叹。

安得契真期，超然豁灵赞。

　　《虎丘山志》载，清高宗爱新觉罗·弘历六次南巡，八次“驾幸”虎丘。期间，乾隆皇帝弘历《用高启虎丘次清远道士诗韵》，作诗一首：

清远竟何人？清词丽霄汉。

岂其谪仙籍，尘世等迁窜。

飘然落吴下，虎阜一游玩。

蓦遇沈恭子，殷周谈汗漫。

仍复返云衢，谁能窥道岸。

鲁公书剑池，漫漶苔蒙乱。

此诗未磨崖，得全乃以半。

青丘出尘想，和韵怀聚散。

而我兹朅来，胜迹遇春旦。

依样易得句，谁云夸藻翰。

本无求仙心，饶有忧民叹。

流连非所宜，敕几思盖赞。

　　次韵，也叫步韵，是古体诗词和诗之一种方式，即按照原诗之韵，及用韵之次序和诗。高启“虎丘次清远道士诗韵”，乾隆皇帝“用高启虎丘次清远道士诗韵”，其实也就是乾隆皇帝“虎丘次清远道士诗韵”。

　　一而再，乾隆皇帝《再叠高启虎丘次清远道士诗韵》，又作诗一首：

清远非凡人，生殷而逮汉。

四海为遨游，有似仙籍窜。

曾携沈恭子，虎阜来登玩。

危磴陟嵯峨，平湖俯渺漫。

清辞托鬼神，古格泯崖岸。

常闻子不语，怪力与神乱。

颜、李、皮、陆辈，毋乃失一半？

岂其意别寓，旷怀偶舒散。

青丘千载下，险韵和一旦。

而我复何为，两度掞吟翰。

吟罢忽怵然，谁或同高叹。

设使登庙廊，宁不资日赞？

　　“青丘千载下，险韵和一旦。而我复何为，两度掞吟翰”，乾隆皇帝欲罢不能，“再叠高启虎丘次清远道士诗韵”作诗，再次显示清远道士诗之魅力与影响，历唐、宋、元，而至明、清。

　　“本无求仙心，饶有忧民叹”“岂其意别寓，旷怀偶舒散”，或是解读乾隆皇帝两度“次清远道士诗韵”的密码。

　　清远道士慕沈炯等文会，寓居虎丘

　　民国廿四年《清远县志》载：“六朝时顾越、沈炯、张种、孔奂等栖隐虎丘山，每为文会，流连觞咏。而清远道士亦因沈恭子炯同游虎丘遂寓于此，日惟养鹤赋诗吟咏自适。”

　　“虎丘山文会”源自《南史·顾越传》：“越以世路未平，无心仕进，因归乡，栖隐于武丘山，与吴兴沈炯、同郡张种、会稽孔奂等，每为文会。”编志者只添“流连觞咏”四字，文人雅集，少得了饮酒赋诗吗？

　　顾越们是何许人也？

　　“顾越（493—569）字允南，吴郡盐官人也。越遍该经艺，深明《毛诗》，徬通异义。特善《庄》《老》，尤长论难，兼工缀文，闲尺牍。武帝尝于重云殿自讲《老子》，仆射徐勉举越论义，越抗首而请，音响若钟，容止可观，帝深赞美之。尤是擢为中军宣城王记室参军。及侯景之乱，越与同志沈文阿等逃难东归，贼党数授以爵位，越誓不受命。承圣二年，诏授宣惠晋安王府谘议参军，领国子博士。”

　　张种（504—573）南朝陈吴郡人，字士苗。仕梁为中军宣城王府主簿。历散骑常侍，御史中丞。入陈，为太常卿，位至中书令、金紫光禄大夫。《陈书》载有张种轶事：“种仁恕寡欲，虽历居显位，而家产屡空，终日晏然，不以为病。太建初，女为始兴王妃，以居处僻陋，特赐宅一区，又累赐无锡、嘉兴县侯秩。尝于无锡见有重囚在狱，天寒，呼出曝日，遂失之，世祖大笑，而不深责。”

　　孔奂（514—583）字休文，会稽山阴人。孔奂品学兼优，为人刚正，曾任晋陵太守。《陈书》载：“奂清白自守，妻子并不之官，唯以单舱临郡，所得秩俸，随即分赡孤寡。郡中大悦，号曰‘神君’。曲阿富人殷绮，见奂居处素俭，乃饷衣一袭，毡被一具。奂曰：‘太守身居美禄，何为不能办此，但民有未周，不容独享温饱耳。’”

　　世路未平，顾越们尚能独立特行，不滞于物，且又颇喜雅集虎丘，风流潇洒。“闻子盛游遨，风流足词翰。”后人清远道士，心向往之，遂寓居于虎丘。

　　元代书法家、藏书家陆友仁（1290—1338）著《研北杂志》，多记佚文琐事，书中载：“虎丘有清远道士养鹤涧。”仅此一句，信息量太少。

　　查“全国导游资格考试网”，载有导游词《虎丘养鹤涧的由来》：“虎丘原先有三十六景……近几年来为了恢复后山景点，虎丘山管理处投入了大量资金。我们现在看到的养鹤涧，就是近年恢复的。唐朝时有一位清远道士，不知是哪里人士，在这里养鹤，并作了《同沈恭子游虎丘》诗，非常荒诞，但颜真卿爱这首诗，不仅和诗，而且写成了法帖。从此，养鹤涧就随着颜真卿的字、清远道士的诗，倍受人们注目。”

　　又查清远道士“养鹤涧”，明僧印南曾筑亭其处，题曰“放鹤”，后毁。其侧空旷，1955年再建此亭，沿借旧名。

　　清远道士乃清远郡人，颜诗为证

　　“客有神仙者，于兹雅丽陈。名高清远峡，文聚斗牛津。”颜真卿“继作”清远道士诗时，以“名高清远峡”赞誉清远道士。西汉景帝年间（前156—前140），早期道教茅山派祖师茅盈，著《茅君内传》，清远山，被列为道家仙山第十九福地。南朝梁天监年间（502—519），置清远郡。初唐，诗人宋之问过清远峡，存《早入清远峡》五言诗。清远、清远峡之名，由来已久。颜诗为证，清远道士是清远郡人。有两种可能：或是清远籍人；或是外籍人，曾在第十九福地为清远道士，故“名高清远峡”。

　　清康熙元年刻本《清远县志》载：“清远道士，不知姓名”；而清光绪十年刻本《禺峡山志》载：“清远道士，不知何代人”。清远道士既然“同沈恭子游虎丘寺”，那与沈恭子是否同朝代人呢？

　　据考，沈恭子即沈炯（503－561）。《南史》载：“沈炯，字初明，（南朝梁）吴兴武康（今浙江德清县）人也。武帝尝称炯宜居王佐，军国大政，多预谋谟。文帝又重其才，欲宠贵之。会王琳入寇大雷，留异拥据东境，帝欲使炯因是立功，乃解中丞，加明威将军，遣还乡里，收徒众。以疾卒于吴中，赠侍中，谥恭子。”

　　沈炯“以疾卒于吴中”后，才有“恭子”谥号，那么，清远道士又如何“同沈恭子游虎丘寺有作”呢？只能以诗“神游”理解之。别忘了，清远道士自称是仙家：“我本长殷周，遭罹历秦汉……勿谓余鬼神，忻君共幽赞。”皮日休亦疑惑：“清远道士果鬼神乎？抑道家者流乎？抑隐君子乎？词则已矣，人则吾不知也。”或许，这正是清远道士诗《同沈恭子游虎丘寺有作》穿越之魅力吧？

　　民国廿四年《清远县志》，清远道士列入梁朝人物记载。而清人编《全唐诗》，则收入清远道士《同沈恭子游虎丘寺有作》。那么，清远道士为何时代人呢？

　　或可以作初步结论，清远道士《同沈恭子游虎丘寺有作》的时间

　　是：天嘉二年（561）沈炯“以疾卒于吴中”之后，唐大历五年（770）颜真卿继作清远道士诗之前。

　　虎丘寻清远道士养鹤涧，来去无踪

　　丁酉年五月廿四日，余至姑苏虎丘山，寻“清远郡”乡亲清远道士遗迹，时空穿越千年。

　　吴中之胜，半在虎丘。古往今来，姑苏虎丘人文荟萃，古迹新建遍野，暂且不顾，专心致志寻清远道士遗迹。

　　曾查清康熙十五年（1676年）顾湄《虎丘山志》，见载：“山中养鹤涧、炼丹井，相传皆以清远道士得名，殆神仙之流。”沿虎丘平远堂南墙外走，见“养鹤涧”大字石刻。拾级而下，有一天然山涧，林茂草盛，细流涓涓，即为当年清远道士养鹤之地。涧蜿蜒两百余米，幽隐僻静，游人罕至，惟情侣喜入其中。涧至环山路，蓄水为塘，塘边立石，刻“养鹤涧”。炼丹井已无踪迹。此刻，想起明人文徵明《虎丘》之诗句：“井冽羽泉茶可试，草荒支涧鹤空还。不知清远诗何处，翠壁苔花细两斑。”

　　沿养鹤涧走出溪谷，古树下，但见五角攒尖顶石亭，翼然竹篁间，亭内悬匾，题曰“放鹤”，并附记曰：“清远道人养鹤涧，僧南印建亭。旧额已失，今补书之。戊辰四月，程质清并识。”僧南印为明正统年间虎丘山寺住持，程质清先生是苏州当代书法家。亭前有柱联，联摘清初诗人王士祯《虎丘》诗句：“剑去虎丘青嶂在，水枯鹤涧碧苔侵。”

　　清乾隆年间，“石涧养鹤”为虎丘十景之一，举人任志尹《清远道士养鹤涧》有诗感慨：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”姑苏举人任志尹最懂清远道士。任举人官至粤地翁源知县，南陈时，翁源属清远郡；而清远道士则至姑苏虎丘养鹤修炼。亦一段缘也。

　　《虎阜志》首卷载有清代“虎丘十景”图，清远道士养鹤之地“石涧养鹤”为“虎丘十景”之一。修志者任兆麟为《石涧养鹤图》题诗曰：“杖策缘石径，渐入林深处。涧月寒欲沈，隔水渔人语。长空警鹤声，道士知来去。”

　　明代文肇祉撰《虎丘山志》载：清远道士炼丹井“在回仙径南。”今莫考。惟唐代李吉甫所撰《元和郡县图志》存唐伸诗句：“因过祖龙求剑处，却思清远炼丹时”。

　　明末清初著名诗人吴伟业盛赞颜书石刻：“鲁公戈法胜吴钩，决石锥沙莫与俦。火照断碑山鬼出，剑潭月落影悠悠。”在虎丘景区正门前之碑廊，余见到《颜真卿书／清远道士同沈恭子游虎丘山有作》碑刻，毫无颜体神韵，远看就知是今人新刻。有游客戏言为硬笔书法，懒得拍照。《虎阜志》载：“清远道士诗／颜真卿书。大历五年十二月。拓本。”原碑刻佚。

　　文徵明诗云：“清远学仙成独往，祖龙求剑笑空还。”清远道士，来无影，去无踪，成千古之谜。或曰，仙家踪迹，如第四十九福地之廖仙君，修炼得道而白日飞升。但“名高清远峡”时之史料，亦白日飞升，无迹可寻吗？

　　参考文献：

　　《颜真卿书清远道士诗》，浙江省博物馆藏宋拓忠义堂法帖，西泠印社，1980年

　　《虎阜志》，〔清〕陆肇域、任兆麟编纂，古吴轩出版社，1995年

　　《虎丘山志》，〔清〕顾湄撰，清康熙十五年刻本（扫描版）

　　《虎丘山志》，苏州市园林和绿化管理局编，文汇出版社，2014年

　　《清远县志》，〔清〕陈丹荩、黄许嶸等纂，清康熙元年刻本（扫描版）

　　《清远县志》，朱汝珍总纂，民国廿四年（扫描版）

　　《禺峡山志》，〔清〕孙绳袓纂，清光绪十年刻本（扫描版）

　　《清远宗教史话》陈先钦、吴伯卿编著，银河出版社，2008年

　　《皮鹿门小品》，莫道才、沈伟东选注，文化艺术出版社，1997年

　　（作者单位：清远市老干部大学）