作为中国传统文化中一流的“大IP”，哪吒的形象，以及与之相关的众多神话、传说、民间故事等，构成了蔚为大观的文化景观。而凭借电视剧、电影、动漫、出版物等不同的传播形式，这个手持火尖枪，身挎乾坤圈，脚踩风火轮的英武少年形象也愈加深入人心。
今人爱哪吒，古人对他感情也很深，在广州各处的博物馆中，就有不少相关主题的文物、藏品，让我们一起去看看吧。
外销瓷上，哪吒形象漂洋过海
广州博物馆收藏的一件清道光广彩《封神演义》图包袱瓶上，就有了“古早”的哪吒形象。广博专家介绍，这件广彩瓶瓶身装饰整体绘制场面宏大，张力十足，充满中国古典文化韵味和奇幻色彩。18世纪末至19世纪，大宗外销广彩瓷上一度流行以《三国演义》《西厢记》等清以前广为流传的文学名著和戏剧故事为主题纹饰。也就是说，“哪吒”早在电影上映前两百多年就随着广州的外销瓷漂洋过海了。
清道光广彩《封神演义》图包袱瓶
广州博物馆还收藏有1983年少年儿童出版社《老寿星打豹》、1985年朝花美术出版社出版的《哪吒传（1）》、1987年河北美术出版社《哪吒》系列连环画等出版物。这类曾经风靡一时的小人书，是60后至80后不可或缺的童年回忆。
哪吒主题连环画
广东民间工艺博物馆（陈家祠）收藏的民间工艺作品中，有数件出现了哪吒形象，包括1958年哪吒闹东海象牙摆件、民国景德镇窑“居仁堂制”款粉彩封神榜图橄榄瓷瓶、清末至民国时期的白地棕黑釉绘封神图瓷细口瓶、现代哪吒闹海岫玉摆件等。这些器物上的哪吒形象各异，有的画法颇具“抽象”效果，令人忍俊不禁。
民国 景德镇窑“居仁堂制”款粉彩封神榜图橄榄瓷瓶
清末至民国 白地棕黑釉绘封神图瓷细口瓶
1958年 哪吒闹东海象牙摆件
现代哪吒闹海岫玉摆件
哪吒形象在古建筑中也有展现。陈家祠首进建筑中路东侧北面屋脊上的陶塑中，有一组“武王伐纣”。故事取自《封神演义》中姜子牙拜将的场景。画面中白须的姜子牙在将台上居中，身侧分别是黄飞虎、杨戬、雷震子、黄天化等名将，哪吒脚踩风火轮，手拿乾坤圈，也在其中。
陈家祠“武王伐纣”陶塑
至于电影中大放异彩的龙王，在陈家祠里也找得到。中进聚贤堂的屏风木雕图案中，就有“龙王八仙朝玉帝”的画面。龙王八仙朝玉帝是民间流传广泛的神话故事。画面中可见玉帝端坐于“玉皇殿”正中，八仙正朝玉帝走去，下方为东海龙王、北海太子，分别乘龙前行，由侍卫持着带有他们名号的旗帜。
“龙王八仙朝玉帝”木雕
太乙真人“误事”的酒坛子 博物馆里也有“真身”
《哪吒2：魔童闹海》承接《哪吒1：魔童降世》的故事而来，人物繁多，场景宏大。其中哪吒的师父太乙真人以一口“川普”的胖子形象出现，一改人们对这位“仙风道骨”的“金仙”的传统想象，圈粉无数。太乙真人在《哪吒1》中有一个经典桥段，就是在灵珠将要降世之际的关键时刻，没忍住嘴馋喝了美酒，导致灵珠与魔丸互换，从而有了后来故事中的种种纠葛。他当时饮酒的罐子，就是马家窑文化的彩陶形象。这种彩陶因1923年首先发现于甘肃临洮的马家窑村而得名，是新石器时代晚期的一种彩陶文化，距今约五六千年。马家窑彩陶以独特的纹饰和色彩著称，主要分布在黄河上游的甘肃、青海境内。其纹饰多样，包括水波纹、旋涡纹等，其文化特征也传播到了其他地区，包括宁夏、内蒙古、陕西、四川等。它创造了史前彩陶艺术的巅峰，孕育了西部诸多考古学文化，开辟了东、西方交流的早期通道，对中华文明产生了持久且深远的影响。
广东省博物馆里年代最早的陶器，就是一件马家窑文化半山类型五圆圈纹双耳彩陶罐。马家窑文化分为马家窑、半山、马厂三个类型。半山类型陶器属于马家窑文化晚期，类型稍粗，胎色发黄，往往由红、黑两彩合绘而成。黄、红、黑三色交织的图案，颇具装饰效果。
彩缎地拼绣福到长寿童围涎
五子登科状元冠（侧面）
金玉满堂莲花形长命锁
绕线莲花富贵多子彩缎金皮绣通天冠
蓝缎地连年有余散盆巾
彩缎地贴绣彩描连年有余童围涎
平针别绒绣连生贵子童肚兜
哪吒“重生”的材料是莲藕。莲藕是莲的地下茎。有关莲花的文物在博物馆中收藏得可太多了。比如孙中山大元帅府纪念馆就收藏了一大批19世纪末、20世纪初的童服和儿童配饰，当中很多就有莲花，或者莲花与儿童组合的图样。如一件“平针别绒绣连生贵子童肚兜”上，一位胖胖的儿童手拿竹笙，坐于莲花之上，借“莲”“连”，“笙”“生”之谐音，寄托“连生贵子”的美好愿望。另一件“彩缎地贴绣彩描连年有余童围涎”则由莲花、莲叶和游鱼组合而成，构成“连年有余”的意象。“彩缎地拼绣福到长寿童围涎”采用了莲花的变形，结合了莲花、莲蓬、蝙蝠、佛手柑、桃子、石榴，还装饰了一只象征着长寿和吉祥的小兔子。“金玉满堂莲花形长命锁”中莲蓬见籽，象征连生贵子，背面图案则是“金玉满堂”。
文/广州日报新花城记者：卜松竹 通讯员：朱志龙 邓梓康 宋平 石浩斌 粤博宣
图/广州博物馆、广东民间工艺博物馆、孙中山大元帅府纪念馆、广东省博物馆提供
