唐懿宗十一年（870），朝廷任命了一位浙江丽水县丞，名叫范隋。

　　作为辅佐县令的主要助手之一，县丞大致可以类比今天的副县长，主要负责处理文书、教化风俗等。这个职位的级别并不高，大约是八品，所以我们今天并没有能在史传中看到有关范隋更多的记载。

　　如果没有其他更多的突出际遇，县丞范隋的名字大概率会消失在中国历史的长河里。

　　但是过了119年之后，范隋的一位后人出生了。他就是文武兼能的宋代名臣范仲淹，他还培养出非常杰出的儿子范纯仁。父子两代名臣，成就一段佳话。

　　此时，范隋的那份县丞任命文书——《唐范隋进封柱国告身》仍然作为传家之宝在范家后代手里代代传承。

　　南宋绍兴三年（1133）八月，时任广南东路转运判官范正国（范隋七世孙、范仲淹之孙、范纯仁子）将已残缺的告身重新装裱，并陆续邀请当时的俊彦名流题跋。

　　经过不知多少道的流转，这份告身现在由南京博物院收藏，并在广东省博物馆8月19日开幕的“绘冠南天——粤藏宋元书画特展”中展出，并且极少有地在公众面前全卷展开。于是，我们能在这件纵35.5厘米，横1043厘米的绫本告身上，看到范正国、汪伯彦、章杰、王安中、吴升之、刘昉、宋瀚、程敦厚、周聿、马居中、赵奇、许忻、曾几、吕稽中、吕坚中、刘岑、赵戬、吴曾、谭惟寅、任希夷、曹鉴、高昌偰、钱大昕、潘奕隽、王鸣盛、陈銮、陆润庠、郑孝胥、丁宝铨、倪思宏、刘树森、丁怀棨、鲍典勋、黄以霖等30多家题跋和钤印，纵贯宋、元、明、清四朝，直至上世纪初期。

　　遗憾的是，告身主体的字迹已经漫漶，除了“我”“奉”等两三个各不连贯的单字外，可以说什么也看不清楚，其内容自然无从知晓。

　　但这件作品对广东来说意义非凡，因为其中的刘昉书迹，是目前能见到的广东人最早的传世墨迹，比历来被认为是岭南墨迹存世最早的白玉蟾要早六七十年。

　　刘昉，字方明，出自广东潮州桃坑刘氏。宣和六年（1124）进士，因历官礼部员外郎、潭州知府、龙图阁直学士。1142年，刘昉任荆湖转运副使，而范正国任荆湖转运使。刘昉题跋共十一行，字体楷中略带行，行笔疏朗轻松，高古淳朴，有书卷气。

　　刘昉是医学史上非常著名的儿科医家，他所编著的《幼幼新书》共40卷，设667门，凡一百余万字，是中国古代儿科学中的一部巨著。书中收集的内容涵盖生理、病理、辨证、诊断、治则、方药、用药规范、护理、预后等，许多内容还是文献中首次记载，收集的新生儿病种之多也是史无前例的，全面反映了古代儿科学的各家学说和学术争，可谓集宋以前儿科之大成。由于此书规模宏大，当编至38卷以后，刘防积劳成疾 ，卧病不起 ，由其接任者荆湖南路转运官楼踌继续主持编写，将最后两卷合为一卷 ，另汇集历代求子方论作为首卷 ，将40卷书稿编纂完毕。刘肪在病榻之上仍念念不忘《幼幼新书》，临终时对主管学事的湘潭县尉李庚说 ：“《幼幼新书》未有序引，向来欲自为之 ，今不遑及矣，子其为我成之。”李庚深受感动，欣然应允写序。最终，刘昉没有能够看到该书的出版就与世长辞。

　　记者了解到，2004年广东省博物馆举办“广东历代书法展”时就想借展《唐范隋进封柱国告身》卷，可惜未能如愿。如今真迹现身羊城，怎能错过？

　　刘昉虽然留下了广东目前所见最早的书迹，但他并非以书法名世。岭南第一位真正意义有影响力的书画家，当属白玉蟾。

　　展览展出南宋白玉蟾的草书《足轩铭》卷（原件只展1个月），纸本，纵32.5厘米，横81.5厘米，故宫博物院藏。

　　白玉蟾，道教全真南宗祖师，南五祖之一。本名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人等。祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山），后因母亲改嫁到广东，改为白姓，易名为白玉蟾。他是岭南书画史上较早扬名于岭外的书画家。在宋以前， 岭南少有书画名家。根据历史记载，在唐代，仅有以政绩著称的张九龄善书法， 绘画方面则主要有擅画山水的张询和善画龙的僧徽。诗书画兼擅的白玉蟾使岭南美术开了新篇。馆方专家介绍，白玉蟾擅长多种书体，他的草书上追晋人，得“二王”遗韵，行书则深受北宋黄庭坚影响，笔法苍劲老健，纵横舒展。遗憾的是，他传世书迹极少，据说仅寥寥五件，目前所知主要有草书《足轩铭》卷、上海博物馆藏的行书《仙庐峰六咏诗》卷等。《足轩铭》卷为时年33岁的白玉蟾为友人周耍长高士所书，作于宋理宗宝庆二年（1226）。

　　白玉蟾少年天才，七岁能诗词，十岁到省城考童子试。主考官命赋织机诗，他应声咏曰：“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”主考官觉得他太“狂”，不予录取，“遂拂袖归”。成年后游学各地，研览三教精要，在罗浮山师事道教南宗第四代宗师陈楠。陈楠逝世后，白玉蟾继承衣钵，积极传道，往返于罗浮、莲花、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸名山，足迹遍及南方数省。嘉定十一年（1218），他莅临江西西山，适逢宁宗降旨建醮玉隆宫，使者慕名邀其主事。一时轰动四方，观者如潮。接着，白玉蟾被邀请到九宫山瑞庆宫为国主醮，声名大振。嘉定十五年（1222），他被朝廷诏见临安，纵谈时事，大展经论，却被朝中权贵蔑为哗众取宠，遂不得用。从此他专心传道，云游四方。

　　元明以来，白玉蟾不仅在道教中具有很高地位，而且在民间社会也有很大影响。

　　学者詹石窗教授将白玉蟾视为“道教宗师第一文笔”，认为他在诗文书画、琴棋鉴赏等领域都留下了宝贵遗产，影响远超道教文化之外。《书林纪事》这样描绘作为书法家的白真人：“宋真人白玉蟾蓬头跣足，一衲弊甚，而神清气爽，喜欢饮酒，不见其醉，随身无片纸，落笔满四方。大字草书，若龙蛇飞动。”他对自己的书法水平也颇为自信，曾言“得句直疑无李白，草书真个过张颠。”

　　《足轩铭》收藏者众多，大家云集，如明人项元汴言：“用意超逸，作书有晋人格度”；清荣郡王言：“草书有龙翔凤翥之势”。

　　在展览里看到这样的作品，令人有与古人对话般的感动。

　　文/广州日报·新花城记者卜松竹 通讯员粤博宣

　　图/广州日报·新花城记者卜松竹